ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤١/٢/٦ من نحن منشورات مقالات الصور صوتيات فيديو أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
تصنیف المقالات احدث المقالات المقالات العشوائية المقالات الاکثرُ مشاهدة
■ السید عادل العلوي (٤٨)
■ منير الخباز (١)
■ السید احمد البهشتي (٢)
■ حسن الخباز (١)
■ كلمتنا (٢٨)
■ الحاج حسين الشاكري (١١)
■ الاستاذ جعفر البياتي (٤)
■ صالح السلطاني (١)
■ الشيخ محمد رضا آل صادق (١)
■ لبيب بيضون (٧)
■ الدكتور الشيخ عبد الرسول غفّاري (١)
■ السيد حسين الحسني (١)
■ مكي البغدادي (٢)
■ الدكتور حميد النجدي (٣)
■ السيد رامي اليوزبكي (١)
■ سعيد إبراهيم النجفي (١)
■ الدکتور طارق الحسیني (٢)
■ السيّد جعفر الحلّي (١)
■ الاُستاذ ناصر الباقري (١)
■ السيّد محمّد علي الحلو (١)
■ السيّد شهاب الدين الحسيني (١)
■ شريف إبراهيم (١)
■ غدير الأسدي (١)
■ هادي نبوي (١)
■ لطفي عبد الصمد (١)
■ بنت الإمام كاشف الغطاء (١)
■ محمد محسن العید (٢)
■ عبدالله مصطفی دیم (١)
■ المرحوم السید عامر العلوي (٢)
■ میرنو بوبکر بارو (١)
■ الشیخ ریاض الاسدي (٢)
■ السید علي الهاشمي (١)
■ السيّد سمير المسكي (١)
■ الاُستاذ غازي نايف الأسعد (١)
■ السيّد فخر الدين الحيدري (١)
■ الشيخ عبد الله الأسعد (٢)
■ علي خزاعي (١)
■ محمّد مهدي الشامي (١)
■ محمّد محسن العيد (٢)
■ الشيخ خضر الأسدي (٢)
■ أبو فراس الحمداني (١)
■ فرزدق (١)
■ هيئة التحرير (٤٣)
■ دعبل الخزاعي (١)
■ الجواهري (٣)
■ الشيخ إبراهيم الكعبي (١)
■ حامدة جاودان (٣)
■ داخل خضر الرویمي (١)
■ الشيخ إبراهيم الباوي (١)
■ محمدکاظم الشیخ عبدالمحسن الشھابی (١)
■ میثم ھادی (١)
■ سید لیث الحیدري (١)
■ الشیخ حسن الخالدی (٢)
■ الشیخ وھاب الدراجي (١)
■ الحاج عباس الكعبي (٢)
■ ابراھیم جاسم الحسین (١)
■ علي محمد البحّار (١)
■ بلیغ عبدالله محمد البحراني (١)
■ الدكتورحسين علي محفوظ (١٠)
■ حافظ محمد سعيد - نيجيريا (١)
■ الأستاذ العلامة الشيخ علي الکوراني (٤)
■ عزالدین الکاشانی (١)
■ أبو زينب السلطاني - العراق (١)
■ فاطمة خوزي مبارک (١)
■ شیخ جواد آل راضي (١)
■ الشهید الشیخ مرتضی المطهري (١)
■ شيخ ماهر الحجاج - العراق (١)
■ آية الله المرحوم السيد علي بن الحسين العلوي (١٣)
■ رعد الساعدي (١)
■ الشیخ رضا المختاري (١)
■ الشیخ محمد رضا النائیني (٢)
■ الشيخ علي حسن الكعبي (٥)
■ العلامةالسيد محسن الأمين (١)
■ السید علي رضا الموسوي (٢)
■ رحیم أمید (٦)
■ غازي عبد الحسن إبراهيم (١)
■ عبد الرسول محي الدین (١)
■ الشیخ فیصل العلیاوي (١)
■ أبو حوراء الهنداوي (٢)
■ عبد الحمید (١)
■ السيدمصطفیٰ ماجدالحسیني (١)
■ السيد محمد الکاظمي (٣)
■ حسن عجة الکندي (٥)
■ أبو نعمت فخري الباکستاني (١)
■ ابن الوردي (١)
■ محمدبن سلیمان التنکابني (١)
■ عبد المجید (١)
■ الشيخ علي حسین جاسم البھادلي (١)
■ مائدۃ عبدالحمید (٧)
■ كریم بلال ـ الكاظمین (١)
■ عبد الرزاق عبدالواحد (١)
■ أبو بكر الرازي
■ الشيخ غالب الكعبي (٨)
■ ماھر الجراح (٤)
■ الدکتور محمد الجمعة (١)
■ الحاج کمال علوان (٣)
■ السید سعد الذبحاوي (١)
■ فارس علي العامر (٩)
■ رحيم اميد (١)
■ الشيخ محسن القرائتي (١)
■ الشيخ احمد الوائلي (١)
■ الشیخ علي حسن الکعبي (١)
■ عبد الهادي چیوان (٥)
■ الشیخ طالب الخزاعي (٥)
■ عباس توبج (١)
■ السید صباح البهبهاني (١)
■ شیخ محمد عیسی البحراني (١)
■ السید محمد رضا الجلالي (٦)
■ المرحوم سید علي العلوي (١)
■ یاسر الشجاعي (٤)
■ الشیخ علي الشجاعي (١)
■ میمون البراك (١)
■ مفید حمیدیان (٢)
■ مفید حمیدیان
■ السید محمد لاجوردي (١)
■ السید محمد حسن الموسوي (٣)
■ محمد محسن العمید (١)
■ علي یحیی تیمسوقي (١)
■ الدکتور طه السلامي (٣)
■ السید أحمد المددي (٦)
■ رقیة الکعبي (١)
■ عبدالله الشبراوي (١)
■ السید عبد الصاحب الهاشمي (٣)
■ السید فخر الدین الحیدري (١)
■ عبد الاله النعماني (٥)
■ بنت العلي الحیدري (١)
■ السید حمزة ابونمي (١)
■ الشیخ محمد جواد البستاني (٢)
■ نبیهة علي مدن (٢)
■ جبرئیل سیسي (٣)
■ السید محمد علي العلوي (٣)
■ علي الأعظمي البغدادي (١)
■ السید علي الخامنئي (١)
■ حسن بن فرحان المالکي (١)
■ ملا عزیز ابومنتظر (١)
■ السید ب.ج (٢)
■ الشیخ محمد السند
■ الشیخ محمد السند (١)
■ الشیخ حبیب الکاظمي (١)
■ الشیخ حسین عبید القرشي (١)
■ محمد حسین حکمت (١)
■ المأمون العباسي (١)
■ احمد السعیدي (١)
■ سعد هادي السلامي (١)
■ عبد الرحمن صالح العشماوي (١)
■ حسن الشافعي (١)
■ فالح عبد الرضا الموسوي (١)
■ عبد الجلیل المکراني (١)
■ الشريف المرتضی علم الهدی (١)
■ السيد أحمد الحسيني الإشكوري (١)
■ سید حسین الشاهرودي (١)
■ السيد حسن نصر الله (١)
■ ميثم الديري (١)
■ الدكتور علي رمضان الأوسي (٢)
■ حسين عبيد القريشي (١)
■ حسين شرعيات (١)
■ فاضل الفراتي (١)
■ السيد مهدي الغريفي (١)

احدث المقالات

المقالات العشوائية

المقالات الاکثرُ مشاهدة

المجيب السید احمد المددي - مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م


بسم الله الرحمن الرحیم
السلام علیکم
ما هو قولکم في تقلید المیت ابتداءاً، وهو جائز بالاجماع کما تعلمون عند الأخباریه ومخالف للمشهور الأصولي؟
فمثلاً وفرضا، هل یصح الرجوع إلی الحر العاملي في ما أفتی به في (بدایة الهدایة)؟وشکرا
********
بسمه تعالی
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
من المسلّم بین الفقهاء أنّه فی الفقه الولائي لابدّ من الرجوع إلی الفقیه الحيّ الجامع لشرائط التقلید، والظاهر أنّه في الفقه الاستنباطي أیضاً کذلک، فلا وجه للتفکیک بین الفقه الولائي والفقه الإستنباطي. فتعتبر الحیاة في التقلید مطلقاً. نعم إذا کان المیت أعلم من الأحیاء لایبعد جواز البقاء علی تقلیده في الفقه الإستنباطي. وإذا فرضنا ـ وهذا مجرّد افتراض ـ أنّه لایوجد بین الأحیاء فقیه جامع لشرائط الإفتاء، یجوز الرجوع إلی الفقهاء الأموات. والله عالم


السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته، سألناکم سابقاً عن موضوع الضلال وکان المقصود هو هذا الکلام علی الخصوص وهو جدا محل حاجة إذ لم یبحثه الفقهاء مستقلا: 
ما هو مفهوم الضلال لأنّه غامض عند جملة من طلبة العلوم الدینیة؟ هل المراد به مطلق الخطأ أم الخطأ المستند إلی التقصیر أم ابتداع العقائد وإنکار الضروریات أم خلق طریقة جدیدة في التعاطي مع مفاهیم الشریعة ومعارفها؟
بسمه تعالی
الضلال هو الإنحراف عن الطریق الصحیح مع عدم الالتفات إلی ذلک،((.. الذین ضلّ سعیهم في الحیاة الدنیا وهم یحسبون أنّهمیحسنون صنعاً))  وأما ابتداع العقاید الباطلة أو إنکار الضروریات فهي إعلان الحرب مع الله ورسوله،  فمن ترک الطریق الواضح وسلک الصحاري والبراري فهذا ضالّ، وعلی المؤمن أن یلاحظ نفسه دائماً بهذا المنظار وأنّه هل خرج عن الصراط المستقیم أم لا؟



السلام عليكم سيدنا: هل يجوز صيد الخنزير و بيعه على غير المسلم؟
أو هل يجوز العمل في شركة تقوم على صيد الخنازير وبيعه لحومه على مستحيلها؟
بسمه تعالى 
ج1 ـ قتل الخنزير مباح في نفسه، ولا يجوز بيعه مطلقاً: حيّاً وميّتاً، لمسلم وغير مسلم والله العالم.
ج2 ـ إذا كان إتفاقه مع الشركة (أي: العقد معهم) على قتل الخنزير وبيعه، فالعقد باطل، وهو لا يملك المال الذي يدفع إليه، وأما إذا كان عقده معهم على بيع اللحوم المباحة، وقد يقوم في أثناء العمل ببيع لحم الخنزير، فعقده صحيح. وهو يملك الاجرة.
والله العالم.



سماحة السید سلام علیکم 
رجل شیعي متزوج إمراة سنیّة وبعد مدة طلقها طلاقاً بدعیاً فاعتدت وتزوجت بعد العدة من شخص سني فهل طلاقها صحيح أو لا وإذا كان الطلاق باطلاً فهل تبقى زوجة للشيعي فعليه: يعيد صيغة الطلاق أو تكون زوجة له ويبطل زواجها من الشخص المتنزوج منها؟
بسم الله الرحمن الرحیم
أرى أن الزوج يطلق زوجته طلاقاً صحيحاً شرعياً، وأمّا الزوجة فهي أعرف بحكمها والله وليّ التوفيق.



بسم الله الرحمن الرحیم 
هذه الأيام تثار مزاعم تكذيبية حول سند ومتن حديث الكساء الشريف - بصيغته الواردة في منتخب الطريحي، وعوالم العلوم،
ومفاتيح الجنان - فما هو رأيكم الشريف في الحديث المذكور سنداً ومتناً؟
بسمه تعالى
حديث الكساء لم يذكره المحدّث في المفاتيح، وهو مذكور في حاشية نسخة خطيّة خاصّة من العوالم وهو مسند في هذه النسخة. وكيف كان، فمضمون الحديث ثابت بالتواتر المعنوي، وإنّما الإشكال في ألفاظه، وبما أن هناك آثاراً كثيرة ترتبّت على قراءته، فلا يبعد قبوله لهذه الألفاظ ببعض الشواهد المعنويّة لا السنديّة والله العالم بحقائق الأمور.
والسلام عليكم وعلى جميع أهل الإيمان من الأخوة والأخوات.



بسمه تعالی
لو توضأ خلاف التقية فهل تجب الإعادة؟
بسم الله الرحمن الرحیم 
لو أدّى ترك التقيّة إلى ضرر كبير كتلف النفس أو إذلاله وأهانته وما شابه ذلك فالظاهر بطلان الوضوء، ولو كان الضرر يسيراً ـ مثلاً ـ فالظاهر صحة وضوئه. والله العالم.



بسمه تعالی
هل يصح أن تغطي المحرمة وجها (بالبوشي) المتعارف عندنا في الأوساط المتدينة حال الاحرام؟ تارة مع التصاقه بالوجه وتارة مع عمل كيفية معينة لمنع ألتصاقه بالوجه.
في حال جواز ذلك فما هو الأفضل حال الإحرام تأدباً مع الله كشف المرأة وجهها عملاً بالحكم الأولي أم إستعمال البوشي؟
بسم الله الرحمن الرحیم
جواز ذلك لا يخلو عن وجه، والأحوط جداً أن تمنع من الإلتصاق بالوجه. والله العالم.
الأول في نفسه أحسن، ولكن مع نظر الأجانب إلى وجهها، خصوصاً مع صدق الاقتتان، فتطبق قوله تعالى: يُدنين عليهنَّ من جلابيبهّن والله العالم.



بسمه تعالی
1-هل يصح العقد منقطعاً على الكتابية؟ وفي حال صحة ذلك هل يعتبر إذن وليها مع كفره؟
2-هل يصح العقد منقطعاً على المخالفة؟ وفي حال صحة ذلك هل يعتبر إذن وليها مع خلافه؟
بسم الله الرحمن الرحیم 
1- الأحوط وجوباً ـ عندنا ـ إعتبار إسلام الزوجة والزوج في جميع أقسام العقد. والله العالم.
2-نعم يصحّ ذلك إذا لم تكن ناصبة ـ وفيها الأحوط لزوماً تركه وفي الباكرة يعتبر إذن وليها الشرعي. والله العالم.



بسمه تعالی
هل يصح الصوم المستحب لمن كان في ذمته قضاء لصوم غير صوم آخر رمضان فائت؟
بسم الله الرحمن الرحیم 
من كان في ذمة قضاء صوم شهر رمضان. فلا يصحّ الصوم المستحبّ منه والله العالم.


بسمه تعالی
نقل عن بعض الفقهاء (قدس سره) عدم كفاية المد في إطعام الفقير بالنسبة للكفارة واحتاط وجوباً بأن يكون الإطعام بوجبة طعام مشبعة للفقير الواحد.. ما هو رأي سماحتكم؟
بسم الله الرحمن الرحیم 
 قلنا: إن إعطاء الكفارة تكون تارة بالإشباع وأخرى بالتسليم، أما في الإشباع فالمهم تحقق ذلك سواء كان بمدّ أم أقلّ أم أكثر، وأما في التسليم فيكفي مد واحد مطلقاً، وفي بعض الروايات: مدّان، وهو أفضل. والله العالم.



بسمه تعالی
1ـ بالنسبة للمسافر هل يعتبر حد الترخص في الذهاب والعودة أم في الذهاب فقط لتغيير حكم الصلاة من التمام إلى القصر ذهاباً أو العكس عند العودة؟
2-حسب رأي سماحتكم بكم من المسافة (بالكيلو متر) يمكن تحديد حد الترخص ولو بشكل تقريبي؟

بسم الله الرحمن الرحیم 
1- المشهور إعتبار حدّ الترخص في الذهاب والعودة، ولكن في الروايات التعبير بالدخول إلى أهله عند العودة. والإحتياط حسن جداً. والله العالم.
2-التحديد ولو تقريباً لا يخلو عن صعوبة، ولعلّه ما بين كيلومتر ونصف إلى كيلو مترين، والتحديد العرفي أنه إذا خرج من بين البيوت السكنية ووصل إلى مسافة بحيث تكون البيوت ورائه. نعم لا إعتبار بالمزارع والمصانع ـ مثلاً ـ إذا كانت في أطراف البلد. والله العالم.



بسمه تعالی
هل يحرم بيع التمر أو العنب ليكون خمراً مع علم البائع؟
بسم الله الرحمن الرحیم 
مجرّد العلم لا يحرّم ذلك، نعم إذا كان البيع مقدمة خارجية لإرتكاب الحرام، ويكون في طول إيجاد الحرام من المشتري، فلا يجوز. وهناك تفصيل بين العنب والتمر، يحتاج إلى مجال آخر. والله العالم.
والسلام عليكم وعلى جميع أهل الإيمان من الأخوة والأخوات.



السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
یوجد في بنوک الجمهوریة الاسلامیة في ایران نظام الایداع علی أن یحصل المودع في کل سنة ربح بمقدار 20%  فهل هذه العملیة جائزة وما وجه تخریجها علی فرض الجواز؟ دمتم ذخراً وسندا.
بسمه تعالی
إذا لا يعلم أنّ هذا العمل ربويٌ حرام، یجوز له الإعتماد ظاهراً علی شرعیّة الأرباح المأخوذة منها، کسائر موارد السوق الإسلامي. والله العالم

ارسال الأسئلة