ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤١/٢/٦ من نحن منشورات مقالات الصور صوتيات فيديو أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
تصنیف المقالات احدث المقالات المقالات العشوائية المقالات الاکثرُ مشاهدة
■ السید عادل العلوي (٤٨)
■ منير الخباز (١)
■ السید احمد البهشتي (٢)
■ حسن الخباز (١)
■ كلمتنا (٢٨)
■ الحاج حسين الشاكري (١١)
■ الاستاذ جعفر البياتي (٤)
■ صالح السلطاني (١)
■ الشيخ محمد رضا آل صادق (١)
■ لبيب بيضون (٧)
■ الدكتور الشيخ عبد الرسول غفّاري (١)
■ السيد حسين الحسني (١)
■ مكي البغدادي (٢)
■ الدكتور حميد النجدي (٣)
■ السيد رامي اليوزبكي (١)
■ سعيد إبراهيم النجفي (١)
■ الدکتور طارق الحسیني (٢)
■ السيّد جعفر الحلّي (١)
■ الاُستاذ ناصر الباقري (١)
■ السيّد محمّد علي الحلو (١)
■ السيّد شهاب الدين الحسيني (١)
■ شريف إبراهيم (١)
■ غدير الأسدي (١)
■ هادي نبوي (١)
■ لطفي عبد الصمد (١)
■ بنت الإمام كاشف الغطاء (١)
■ محمد محسن العید (٢)
■ عبدالله مصطفی دیم (١)
■ المرحوم السید عامر العلوي (٢)
■ میرنو بوبکر بارو (١)
■ الشیخ ریاض الاسدي (٢)
■ السید علي الهاشمي (١)
■ السيّد سمير المسكي (١)
■ الاُستاذ غازي نايف الأسعد (١)
■ السيّد فخر الدين الحيدري (١)
■ الشيخ عبد الله الأسعد (٢)
■ علي خزاعي (١)
■ محمّد مهدي الشامي (١)
■ محمّد محسن العيد (٢)
■ الشيخ خضر الأسدي (٢)
■ أبو فراس الحمداني (١)
■ فرزدق (١)
■ هيئة التحرير (٤٣)
■ دعبل الخزاعي (١)
■ الجواهري (٣)
■ الشيخ إبراهيم الكعبي (١)
■ حامدة جاودان (٣)
■ داخل خضر الرویمي (١)
■ الشيخ إبراهيم الباوي (١)
■ محمدکاظم الشیخ عبدالمحسن الشھابی (١)
■ میثم ھادی (١)
■ سید لیث الحیدري (١)
■ الشیخ حسن الخالدی (٢)
■ الشیخ وھاب الدراجي (١)
■ الحاج عباس الكعبي (٢)
■ ابراھیم جاسم الحسین (١)
■ علي محمد البحّار (١)
■ بلیغ عبدالله محمد البحراني (١)
■ الدكتورحسين علي محفوظ (١٠)
■ حافظ محمد سعيد - نيجيريا (١)
■ الأستاذ العلامة الشيخ علي الکوراني (٤)
■ عزالدین الکاشانی (١)
■ أبو زينب السلطاني - العراق (١)
■ فاطمة خوزي مبارک (١)
■ شیخ جواد آل راضي (١)
■ الشهید الشیخ مرتضی المطهري (١)
■ شيخ ماهر الحجاج - العراق (١)
■ آية الله المرحوم السيد علي بن الحسين العلوي (١٣)
■ رعد الساعدي (١)
■ الشیخ رضا المختاري (١)
■ الشیخ محمد رضا النائیني (٢)
■ الشيخ علي حسن الكعبي (٥)
■ العلامةالسيد محسن الأمين (١)
■ السید علي رضا الموسوي (٢)
■ رحیم أمید (٦)
■ غازي عبد الحسن إبراهيم (١)
■ عبد الرسول محي الدین (١)
■ الشیخ فیصل العلیاوي (١)
■ أبو حوراء الهنداوي (٢)
■ عبد الحمید (١)
■ السيدمصطفیٰ ماجدالحسیني (١)
■ السيد محمد الکاظمي (٣)
■ حسن عجة الکندي (٥)
■ أبو نعمت فخري الباکستاني (١)
■ ابن الوردي (١)
■ محمدبن سلیمان التنکابني (١)
■ عبد المجید (١)
■ الشيخ علي حسین جاسم البھادلي (١)
■ مائدۃ عبدالحمید (٧)
■ كریم بلال ـ الكاظمین (١)
■ عبد الرزاق عبدالواحد (١)
■ أبو بكر الرازي
■ الشيخ غالب الكعبي (٨)
■ ماھر الجراح (٤)
■ الدکتور محمد الجمعة (١)
■ الحاج کمال علوان (٣)
■ السید سعد الذبحاوي (١)
■ فارس علي العامر (٩)
■ رحيم اميد (١)
■ الشيخ محسن القرائتي (١)
■ الشيخ احمد الوائلي (١)
■ الشیخ علي حسن الکعبي (١)
■ عبد الهادي چیوان (٥)
■ الشیخ طالب الخزاعي (٥)
■ عباس توبج (١)
■ السید صباح البهبهاني (١)
■ شیخ محمد عیسی البحراني (١)
■ السید محمد رضا الجلالي (٦)
■ المرحوم سید علي العلوي (١)
■ یاسر الشجاعي (٤)
■ الشیخ علي الشجاعي (١)
■ میمون البراك (١)
■ مفید حمیدیان (٢)
■ مفید حمیدیان
■ السید محمد لاجوردي (١)
■ السید محمد حسن الموسوي (٣)
■ محمد محسن العمید (١)
■ علي یحیی تیمسوقي (١)
■ الدکتور طه السلامي (٣)
■ السید أحمد المددي (٦)
■ رقیة الکعبي (١)
■ عبدالله الشبراوي (١)
■ السید عبد الصاحب الهاشمي (٣)
■ السید فخر الدین الحیدري (١)
■ عبد الاله النعماني (٥)
■ بنت العلي الحیدري (١)
■ السید حمزة ابونمي (١)
■ الشیخ محمد جواد البستاني (٢)
■ نبیهة علي مدن (٢)
■ جبرئیل سیسي (٣)
■ السید محمد علي العلوي (٣)
■ علي الأعظمي البغدادي (١)
■ السید علي الخامنئي (١)
■ حسن بن فرحان المالکي (١)
■ ملا عزیز ابومنتظر (١)
■ السید ب.ج (٢)
■ الشیخ محمد السند
■ الشیخ محمد السند (١)
■ الشیخ حبیب الکاظمي (١)
■ الشیخ حسین عبید القرشي (١)
■ محمد حسین حکمت (١)
■ المأمون العباسي (١)
■ احمد السعیدي (١)
■ سعد هادي السلامي (١)
■ عبد الرحمن صالح العشماوي (١)
■ حسن الشافعي (١)
■ فالح عبد الرضا الموسوي (١)
■ عبد الجلیل المکراني (١)
■ الشريف المرتضی علم الهدی (١)
■ السيد أحمد الحسيني الإشكوري (١)
■ سید حسین الشاهرودي (١)
■ السيد حسن نصر الله (١)
■ ميثم الديري (١)
■ الدكتور علي رمضان الأوسي (٢)
■ حسين عبيد القريشي (١)
■ حسين شرعيات (١)
■ فاضل الفراتي (١)
■ السيد مهدي الغريفي (١)

احدث المقالات

المقالات العشوائية

المقالات الاکثرُ مشاهدة

الانس بالله - مجلة الكوثر العدد الثالث - جمادي الثاني 1416 هـ

الانس بالله

السید عادل العلوي

المقدّمة
بسم  الله  الرحمن  الرحيم
 الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمّد وآله الطاهرين .
اللّهم أنطقني بالهدى وألهمني التقوى .
قال مولانا وإمامنا العسكري  7: «من استأنس بالله استوحش من الناس ».
في رحاب ميلاد مولانا الإمام العسكري  7 اُقدّم أحرّ التهاني وأزكى التبريكات إلى مولانا وإمامنا الثاني عشر صاحب الزمان الحجّة بن الحسن  7 وأرواحنا فداه وعجّل الله فرجه الشريف وإلى الاُمّة الإسلامية ، والإخوة الحضور العلماء وأهل العلم الكرام بمناسبة ميلاد العسكري الأغر، ونستلهم في هذه الليلة المباركة من روحه الزكية ونفسه القدسية بيان ما جاء في كلمته القصيرة ، الموجزة في الألفاظ ، العظيمة في المغزى والمحتوى والمعنى ، فإنّها وإن كانت مختصرة الحروف إلّا أنّها تحمل المعاني السامية والمفاهيم القيّمة ، فإنّ كلام الإمام إمام الكلام ، دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق . وكلام الأئمة الأطهار نور، له بواطن ووجوه كما للقرآن الكريم ، كما ورد هذا المعنى في الأخبار الشريفة .
وأقصد من شرح الرواية التي تلوتها في مطلع الحديث ، فتح آفاق جديدة أمام طلبة العلوم ، ليفكّروا من بعد ويتعمّقوا وينظروا بكل دقّة في روايات أهل البيت  : فكلّ كلمة منهم تحمل كتابآ قطورآ، فإنّها كالبحر المتلاطم الأمواج بالعلم والمعرفة ، فيها الدرر الثمينة واللالئ القيّمة ، يقف عليها من غاص في بحارها، وأسبر في أعماقها.

 بيان الحديث

أمّا شرح الرواية الشريفة فعلينا أن نبيّن أوّلا كلماتها ومداليلها، ثمّ ما تحمل الكلمات من المعاني التي يمكن أن تكون مقصودة ومرادة .
فقوله  7: من أنس : (من ) اسم موصول ويفيد العموم الشمولي وتكون القضية على نحو الموجبة والكلّيّة ، فمن استأنس أي كلّ واحد من الناس سواء كان مسلمآ أو غير مسلم من الموحّدين المؤمنين إذا استأنس بالله، كما أنّ الجملة ، جملة شرطية مرتّبة من فعل الشرط (من أنس بالله) وجزاءه (استوحش من الناس ).
ومفهوم الشرط المخالف : أنّه من لم يستأنس بالله لم يستوحش من الناس ، وعكسه : من أنس بالناس استوحش من الله، ويجعلون أصابعهم في آذانهم ، لكي لا يسمعوا ذكر الله وكتاب الله جلّ جلاله ، ويقولون هذا سحرٌ مبين ، فيأنسون بالملاهي ومجالس البطّالين ، ويستوحشون من المساجد ومجالس العلماء ومجالس التوّابين والمؤمنين ، ويتّهمونهم بالرجعيّة والتخلّف والانحطاط ، وأنّه أراذل القوم اتّبعوا الأنبياء.
وأمّا هم فمن الأثرياء، يحملون الشهادات العليا، ومن المثقّفين المتحضّرين ، فأنسوا بالناس واستوحشوا من الله، وأين المفرّ من حكومة الله وسطوته وقدرته وسمعه وبصره ، وهو العليم الخبير. واستأنس : مشتق من الأنس والاُنس غريزة من غرائز الإنسان ، والغرائز حالات روحية ، لها جذور ثابتة في نفس الإنسان وباطنه ، تظهر في ضميره اللاشعوري ، على نحو الحاجة وتطالب إشباعها، وهي التي تدفع الإنسان نحو حياة أفضل ، ولا تفتقر في تعليمها إلى معلّم ، إنّما هي إدراكات باطنية تختلف ضعفآ وقوّة طيلة مراحل حياة الإنسان ، وتبقى أصالتها مغروزة في وجود الإنسان ، ولا تختصّ بشعب دون شعب ، وبقوم دون قوم ، وبجغرافية وعصر خاص ، إنّما هي مع الإنسان منذ نعومة أظفاره في كلّ عصر ومصر، تدرک أهدافها التي هي أهداف الحياة ، ولكن لا ندري كيف ترضي حاجتها وتشبع رغبتها، ولا تدري ما هي مصاديقها إنّما البيئة والمحيط لما فيه من الجاذبيات ، يهديها ويرشدها إلى الخير أو الشرّ، مثلا غريزة الجوع ، فالإنسان بهذه الغريزة يفهم ويدرک أنّ عليه أن يتغذّى ويأكل ويسدّ جوعه ويقوّي بدنه ، ولكن لا يدري من أيّ غذاء يأكل وكيف يأكل وكم مرّة يأكل ؟ فالمحيط يقدّم له الأكل ويعلّمه كيف يأكل وكم مرّة ، فالإنسان قبل حاجته إلى معلّم يعلّمه العلوم والفنون ويشبع فكره ، فإنّه يحتاج إلى مربٍّ ومعلّم يهدي غرائزه ، فإنّ الغرائز جذور حركة الإنسان من أجل حياة أفضل .
وغريزة الاُنس هي من الغرائز، وهي جذر الحياة الاجتماعية ، ويقال  : الإنسان اشتقّ من الاُنس ، إذ يألف بالآخرين ويأنس بمحيطه ، ويبحث عن مجتمع يحكمه الاُنس الجماعي ، فيطالب بحكومة العدل والعلم والفلاح والصلاح ، يطالب من يحترم شخصيّته ، ولا يقيسه بالقرد والفأرة كما في المذهب الرأسمالي ، ولا بآلة ماكنة كما في المذهب الاشتراكي .
ويقابل الاُنس التوحّش والفرار، مقابلة الملكة وعدمها، فمن يأنس بشيء 
يفرّ من ضدّه ، والضدّان لا يجتمعان .
(من استأنس بالله): الله: اسم علم وضع للذات ، واجب الوجود لذاته ، مستجمع جميع الصفات الكمالية ، من الجمال والجلال ، فهو المطلق في العلم والقدرة والحياة وجميع صفات الكمال ، كما ينزّه عن الجسم والحلول والإمكان وجميع القبائح والنقص ، فهو الواحد الأحد الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوآ أحد، له الأسماء الحسنى والصفات العليا.
(استوحش ): تعرف الأشياء بأضدادها فإذا عرفنا معنى الاُنس عرفنا ضدّه ، وهو الوحشة ، فمن يستأنس بشيء يستوحش من غيره ، كما يستوحش من فقده ، فالوحشة عبارة عن الاضطراب الباطني .
(من الناس ): من بيانية ، والناس جمع محلّى بألف واللام يفيد العموم فمن يستأنس بالله، فإنّ لازمه الطبيعي أن يستوحش من‌الناس ، هذا ما قاله الإمام الحسن العسكري  7، وأمّا برهانه وأدلّته ولوازمه . فهذا ما سنذكره .
لوازم الاُنس الإلهي

للاُنس بالله عزّ وجلّ ، لوازم تكون بمنزلة البرهان والدليل على ما جاء في الخبر الشريف ، أهمّها على نحو الاجمال  :
1 ـ المعرفة . 2 ـ الحبّ . 3 ـ الحضور. 4 ـ المشاهدة . 5 ـ صنع الجميل .  6 ـ الأهليّة . 7 ـ التكامل . 8 ـ التقرّب والوصال . 9 ـ علوّ المقام . 10 ـ الولاية .  11 ـ التشابه . 12 ـ العصمة من الذنوب . 13 ـ الذكر. 14 ـ مقام الإخلاص .
وأمّا تفصيل ذلک  :
1 ـ المعرفة  :
لا يخفى على ذوي النُهى أنّ الاُنس يستلزمه المعرفة ، إذ السعي وراء أمر مجهول قبيح ، بل مقدّمة الاُنس ولازمه ولاحقه المعرفة ، فلولاها لما كان الاُنس ، كما أنّ الاُنس بما هو معدوم ولا يعرف عنه شيء لا معنى له ، فالإنسان إنّما يأنس بشيء بعد أن عرفه وأدركه ، فمن يأنس بالله لا بدّ أن يكون من العرفاء أوّلا حتى يصل إلى مقام الاُنس ، وهو إحدى المقامات التي تذكر في السير والسلوک إلى الله سبحانه ، وأوجب الواجبات كما في الروايات هي المعرفة . ومن يعرف الله يأنس به 
وينشرح قلبه ، كما في مناجاة العارفين لمولانا زين العابدين  7 «وانتفت مخالجة الشکّ عن قلوبهم وسرائرهم وانشرحت بتحقيق المعرفة صدورهم ».
ومن عرف دلّته معرفته على العمل ، ومن عمل عرف ، فالعمل والاُنس إنّما هما محاطان بالمعرفة ، إلّا أنّه المعرفة الاُولى معرفة إجماليّة ، والثانية معرفة تفصيليّة ، فلا يلزم الدور حينئذٍ.
2 ـ الحبّ  :
الاُنس القلبي منشأه الحبّ ، وإنّما يستأنس بشيء من كان محبّآ له ، وهذا أمر بديهي ومن القضايا التي قياساتها معها، ومن أحبّ الله (والذين آمنوا أشدّ حُبّآ لله)  لا شکّ يأنس بالله سبحانه ويذكره ، ويظهر آثار الحبّ على جوارحه وجوانحه ، كثمار الشجرة بعد انفلاقها من الحبّة ، والحُبّ ـبضمّ الحاء المهملة ـ والحبّ ـبفتحهاـ من مصدرٍ واحد، وينبئ عن حقيقة واحدة ، فالحبّةُ حينما تزرع بين التراب وفي باطن الأرض ، وتجود الشمس بأشعّتها عليها، ويُسقيها الفلّاح الماء العذب ، ويُباريها ويراعيها ويراقبها، فإنّ الحَبّةُ ستنفلق وتشقّ الأرض وتفلحها ـولهذا سُمّي الفلّاح فلّاحآـ فتخرج السنبلة التي تحمل سبعمائة حبّة ، والله سبحانه يضاعف لمن يشاء، وتصبح الحبّةُ يومآ شجرة ذات أغصان بهيّة ، وأوراق طريّة ، وأثمار شهيّة ، فكذلک الحُبّ ـسواء المجازي أو الحقيقي ـ فإنّه لو زرع في القلب وباطن الإنسان ، ونمت واشتدّت وربت بعناية الله ورعاية الإنسان نفسه ، ويصبح الحبّ يومآ أشجار الشوق في بساتين الصدور كما جاء ذلک في مناجاة العارفين  : (إلهي اجعلنا من الذين ترسّخت أشجار الشوق إليک في حدائق صدورهم وأخذت لوعة محبّتک بمجامع قلوبهم ).
 ومن يصل إلى هذا المقام الشامخ مقام الحبّ والاُنس بالله فإنّه ينال آثاره ، كما يقوله زين العابدين  7: «فهم إلى أوكار الأفكار يأوون ، وفي رياض القرب والمكاشفة يرتعون ، ومن حياض المحبّة بكأس الملاطفة ـأي ربّنا حينما يسقيهم من الشراب الطهور من حياض المحبّة يلاطفهم وبكأس الملاطفة ـ يكرعون (يشربون ) وشرايع المصافات يردون ، فشريعتهم شريعة المحبّة والصفاء والمودّة ـوقد كشف الغطاء عن أبصارهم وانجلت ظلمة الريب عن عقائدهم وضمائرهم .. وطاب في مجلس الاُنس سرّهم . ومن أحبّ شيئآ لهج بذكره ، ودليل الحبّ إيثار المحبوب على من سواه . ولا يمحص رجل الإيمان بالله حتى يكون الله أحبّ إليه من نفسه وأبيه واُمّه وولده وأهله وماله ومن الناس كلّهم ».
وفي الدعاء: إلهي أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب أحبّائک حتّى لم يحبّوا سواک .. ماذا وجد من فقدک ؟ وما الذي فقد من وجدک ؟ لقد خاب من رضي دونک بدلا.
ومن لم يحبّ الله ابتلاه الله بحبّ غيره ، كما سئل الإمام الصادق  7 عن العشق ـكحبّ قيس ليلى ـ فقال  7: قلوب خلت عن ذكر الله فأذاقها الله حبّ غيره .
فيما اُوحي إلى داود  7 :
يا داود! ذكري للذاكرين وجنّتي للمطيعين وحُبّي للمشتاقين ، وأنا خاصّة 
للمحبّين . أحبّوا الله من كلّ قلوبكم .
ومن آثر محبّته على محبّة نفسه ، كفاه الله مؤونة الناس ، القلب حرم الله فلا تسكن حرم الله غير الله. اللّهم إنّي أسألک أن تملأ قلبي حبّآ لک ، وخشيةً منک ، وتصديقآ بک ، وإيمانآ بک ، وفرقآ منک ، وشوقآ إليک .
وهل الدين إلّا الحبّ ؟ الدين هو الحبّ والحبّ هو الدين ، طلبت حبّ الله عزّ وجلّ فوجدته في بغض أهل المعاصي ، وإذا تخلّى المؤمن من الدنيا سما ووجد حلاوة حبّ الله، وكان عند أهل الدنيا كأنّه قد خولط ، وإنّما خالط القوم حلاوة حبّ الله، فلم يشتغلوا بغيره .
إنّما يحبّ الله المحسنين التوّابين المتطهّرين المتّقين الصابرين المتوكّلين المقسطين ، الذين يقاتلون في سبيله صفّآ كأنّهم بنيان مرصوص .
ثلاثة يحبّهم الله عزّ وجلّ : رجل قام من الليل يتلو كتاب الله، ورجل تصدّق بيمينه يخفيها عن شماله ، ورجل كان في سرية فانهزم أصحابه فأستقبل العدوّ.
وإنّ الله لا يحبّ المعتدين الظالمين المفسدين المسرفين الخائنين المستكبرين الفرحين الكافرين ، ومن كان مختالا فخورآ، وخوّانآ أثيمآ، وكلّ كفّار أثيم .
وأحبّ العباد إلى الله عزّ وجلّ رجل صدوق في حديثه ، محافظ على صلواته ، وما افترض الله عليه مع أدائه الأمانة .
الخلق عيال الله، فأحبّ الخلق إلى الله من نفع عيال الله، وأدخل على أهل بيت سرورآ.
أحبّ المؤمنين إلى الله من نصب نفسه في طاعة الله، ونصح لاُمّة نبيّه ، وتفكّر في عيوبه ، وأبصر وعقل وعمل .
ممّـا في صحيفة إدريس : طوبى لقوم عبدوني حبّآ، واتخذوني إلهآ وربّآ، وسهروا الليل ، ودأبوا النهار طلبآ لوجهي ، من غير رهبة ولا رغبة ، ولا لنار ولا جنّة ، بل للمحبّة الصحيحة ، والإرادة الصريحة والانقطاع عن الكلّ إليّ...
فيما أوحى الله تعالى إلى داود :
يا داود! أبلغ أهل أرضي أنّي حبيب من أحبّني ، وجليس من جالسني ، ومؤنس لمن آنس بذكري ، وصاحب لمن صاحبني ، ومختار لمن اختارني ، ومطيع لمن أطاعني ، وما أحبّني أحدٌ أعلم ذلک يقينآ من قلبه ، إلّا قبلته لنفسي ، وأحببته حبّآ لا يتقدّمه أحدٌ من خلقي ، من طلبني بالحقّ وجدني ، ومن طلب غيري لم يجدني .
فارفضوا يا أهل الأرض ما أنتم عليه من غرورها، وهلمّوا إلى كرامتي ومصاحبتي ومجالستي ومؤانستي ، وآنسوني أؤنسكم ، واُسارع إلى محبّتكم .
إذا أحبّ الله عبدآ ألهمه الطاعة ، وألزمه القناعة ، وفقّهه في الدين ، وقوّاه باليقين ، فاكتفى بالكفاف ، واكتسى بالعفاف ، وإذا أبغض الله عبدآ، حبّب إليه المال وبسطه له ، وألهمه دنياه ، ووكّله إلى هواه .
عن النبيّ  9 قال  :يا ربّ ، وددت أن أعلم مَنْ تُحبّ من عبادک فاُحبّه ؟ فقال : إذا رأيت عبدي يكثر ذكري ، فأنا أذنت له في ذلک وأنا أحبّه ، وإذا رأيت عبدي لا يذكرني فأنا حجبتُه ، وأنا أبغضته .
فمن يتوفّق إلى الأعمال الصالحة متقرّبآ بذلک إلى الله، فإنّ هذا من علامة التوفيق الإلهي وحبّ الله لعبده .
فيما أوحى الله تعالى إلى موسى  7: كذب من زعم أنّه يحبّني فإذا جنّه الليل نام عنّي ، أليس كلّ محبّ يحبّ خلوة حبيبه ؟! ها أنا ذا يا ابن عمران مطّلع على أحبّائي ، إذا جنّهم الليل حُوّلت أبصارهم من قلوبهم ، ومُثلت عقربتي بين أعينهم ، يخاطبوني عن المشاهدة ، ويكلّموني عن الحضور.
حبّ الله إذا أضاء على سرّ عبدٍ أخلاه عن كلّ شاغل وكلّ ذكر سوى الله (عند) ظلمة ، والمحبّ أخلص الناس سرّآ لله، وأصدقهم قولا، وأوفاهم عهدآ...
حبّ الله نار لا يمرّ على شيء إلّا احترق ، ونور الله لا يطلع على شيء إلّا أضاء.
علامة حُبّ الله تعالى حُبّ ذكر الله، وعلامة بغض الله تعالى بغض ذكر الله عزّ وجلّ .
والحبّ من المقول التشكيكي ، له مراتب طولية وعرضية .
سأل أعرابي أمير المؤمنين  7 عن درجات المحبّين ما هي ؟ قال : أدنى درجاتهم من استصغر طاعته واستعظم ذنبه ، وهو يظنّ أن ليس في الدارين مأخوذ غيره ، فغشي على الأعرابي ، فلمّـا أفاق قال : هل درجة أعلى منها؟ قال  7: نعم سبعون درجة .
إنّ اُولي الألباب الذين عملوا بالفكرة حتّى ورثوا منه حبّ الله... فإذا بلغ هذه المنزلة جعل شهوته ومحبته في خالقه ، فإذا فعل ذلک نزل المنزلة الكبرى ، فعاين ربّه في قلبه ، وورث الحكمة بغير ما ورثه الحكماء، وورث العلم بغير ما ورثه العلماء، وورث الصدق بغير ما ورثه الصدّيقون ، وإنّ الحكماء ورثوا الحكمة بالصمت ، وإنّ العلماء ورثوا العلم بالطلب ، وإنّ الصدّيقين ورثوا الصدق بالخشوع وطول العبادة .
في الأدعية : وأضئ وجهي بنورک وأحبّني بمحبّتک .. معرفتي يا مولاي دليلي 
عليک وحبّي لک شفيعي إليک .. عليک يا واجدي عكفت همّتي ، وفيما عندک انبسطت رغبتي ، ولک خالص رجائي وخوفي ، وبک أنست محبتي .. عميت عين لا تراک عليها رقيبآ، وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبک نصيبآ...
هذا وقد اشتهر على الألسن أنّ الطريق إلى الله سبحانه بعدد أنفاس الخلائق ، ولكن أهمّها عبارة عن طريقين : طريق لعامّة الناس ، وهو: امتثال أوامر الله والاجتناب عن نواهيه ، وطريق للخواصّ ، وهو: إتيان النوافل والمستحبّات وترک المكروهات ، فإنّ المستحبّ اشتقّ من الحبّ ، وطريق الحبّ ، وطريق الحبّ طريق الشوق والعشق والفناء في الله سبحانه .
ومن تقرّب إلى الله بالنوافل ، فإنّه يصل إلى مقام ينظر بعين الله سبحانه ، ويسمع بسمعه ، كما جاء في الخبر الشريف  :
قال الله: ما تحبّبَ إليّ عبدي بشيء أحبُّ إليَّ ممّـا افترضته عليه ، وإنّه ليتحبّبُ إليّ بالنوافل حتّى اُحبّه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، إذا دعاني أجبته ، وإذا سألني أعطيته.
 اللهمّ ارزقني حبّک وحبّ من يحبّک وحبّ كلّ عملٍ يوصلني إلى قربک .
 3 ـ الحضور :
لازم الاُنس أن يكون المستأنس حاضرآ في محضر من استأنس به ، 
فالذي يستأنس بالله يرى نفسه حاضرآ بين يدي ربّه وأنيسه ، وكما يرى ويحسّ أنّه بمنظر الله ومسمعه وأنّه حاضرآ عند ربه ، كذلک يدرک بأنّ الله حاضرآ عنده ، وأنّه أقرب إليه من حبل الوريد، وأينما يولّي وجهه ، فثَمّ وجه الله، فهو معه أينما كان ، ومتى ما كان ، يخاطبون الله عن المشاهدة ويكلّمونه عن الحضور. وإنّ العالم هو محضر الله فلا يعصي الربّ من كان في حضرته ، ولازم الحضور هو الشهود القلبي .
4 ـ المشاهدة  :
من عرف الله وأحبّه ووجد نفسه حاضرآ بين يدي الله، وأنّ العالم محضر الله، فلا شکّ يصل إلى مقام الشهود، فلا غيب بعدئذٍ، ويأنس بالله عن مشاهدة ، ويعبد ربّه عن رؤية . ولكن لا تراه الأبصار، إنّما تراه العيون والقلوب التي في الصدور، وكيف يعبد ربّآ لم يره ، بل لا يرى شيئآ إلّا ويرى الله معه وقبله وبعده .
قال الله تعالى  :(ولا تعملون من عملٍ إلّا كنّا عليكم شهودآ إذ تفيضون فيه ...) .
 عن رسول الله  9 :
اعبد الله كأنّک تراه ، فإن كنت لا تراه فإنّه يراک . في قوله تعالى  : (ولا تعملون من عمل إلّا كنّا عليكم شهودآ)، كان رسول الله  9 إذا قرأ هذه الآية يبكي بكاءً شديدآ.
5 ـ صنع الجميل  :
من أنس بالله وعرف ربّه بأنّه العالم القادر الحيّ الكريم الرحيم الشفيق الرفيق الودود، له الأسماء الحسنى ، وعلم أنّه حبيب من أحبّه ، والحبيب لا يخطر على باله أن يؤذي حبيبه ، ولا ينوي ذلک . فمن وصل إلى هذا المقام ، فإنّه يرتاح في أعماق وجوده ، ويحسّ بالاطمينان ، ومن ثمّ بذكر الله يطمئن قلبه ، ويرى صنع الله في حقّه جميلا، فإنّه الجمال ويحبّ الجمال ولا يفعل إلّا الجميل .
زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين  8 العارفة بالله والمشتاقة إليه ، وقد وصلت إلى مقام الاُنس بالله، تدخل في مجلس ابن زياد اللعين بعد شهادة إخوتها الكرام وشهادة سيّد الشهداء الحسين بن علي  8 وشهادة أصحابه الأبرار، وسبي أهل بيته الأطهار، وابن زياد القذر الحقير يبغي أن يجرح عواطفها أكثر فأكثر، ويكلّ قلبها، كما يبرز موقفه المخزي بأنّ الذي حدث يوم عاشوراء إنّما هو صنع الله، وليقول بالجبر، فخاطبها قائلا: كيف وجدت صنع الله؟ فتقول بكل بسالة وبطولة ومعرفة وعشق : (ما رأيت إلّا جميلا)، إذ رأت جمال الله فعشقته ، وعشّاق يوسف يقطّعنّ أيديهن ، فكيف بعشّاق الله وكيف بزينب الكبرى ؟ ترى قرابين آل محمّد مضرّجين بدمائهم الزكيّة ، وتحمل جسد أخيها الحسين تنادي ربها: (اللّهم تقبّل هذا القربان من آل محمّد) فلا ترى ذلک إلّا جميلا، فإنّ ربّها ومعبودها جميل ، ولا يفعل إلّا الجميل ، ولا يصدر منه القبيح ، فإنّه منزّه عن القبائح والنقائص والاحتياج والإمكان ، فهو واجب الوجود لذاته ، مستجمعآ لجميع صفات الجمال والجلال .
ثمّ بعد ذلک تقول زينب إنّ أخاها الحسين وأصحابه قوم كرام برزوا إلى مضاجعهم للشهادة ، إلّا أنّ يزيد السفّاک وأعوانه الظلمة قتلوهم ، وستكون المحاكمة يوم القيامة ويكون الحكم هو الله سبحانه ، وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلبٍ ينقلبون .
أجل : من أنس بالله فإنّه وصل إلى مقام الرضا ومقام التسليم ، وهما من أعلى المقامات في العرفان والسير والسلوک .
إنّ الله جميل ويحبّ الجمال ، ويحبّ معالي الأخلاق ، ويكره سفسافها.

6 ـ الأهليّة  :
المستأنس بالله يكون من أهل الله ومن حزب الله، فإنّ لازم الاُنس الأهليّة ويقابلها التوحّش ، كما يقال : حيوان أهلي وحيوان وحشي .
فمن أنس بالله وكان من أهل الله، إنّما يستأنس كلّ ما عليه اسم الله، إذ حينما يأنس بالله في سرّه وباطنه ، ويتجلّى هذا الاُنس الباطني على سلوكه وأفعاله وحركاته وسكناته ، فإنّه يأنس بمجالس الله، ويأنس بمحبّي الله وعشّاقه ، يأنس بالمؤمنين ، ويستوحش في باطنه من الناس ، كما يفرّ من معاشيقهم ، فإنّهم إذا أحبّوا الدنيا والمال والبنون ، ونسوا الله فأنساهم أنفسهم ، فغفلوا عن ذكر الله، والمستأنس بالله يخاف على نفسه أن يغفل بغفلتهم ، فيفرّ ويستوحش منهم ، يستوحش من مجالس البطّالين ، وإذا زال قدمه في سيره إلى الله، واذا اُحيل بينه وبين خدمته لله يعاتب نفسه ، ويذكر نقاط الضعف في حياته ، ويناجي ربّه في ظلم الليل ودياجي الأسحار والدموع تسيل على وجنتيه ، رافعآ يده وناصبآ وجهه إلى الله، صارخآ ناحبآ :
ما لي كلّما أقول قد صلحت سريرتي وقرب من مجالس التوّابين مجلسي ، عرضت لي بلية أزالت قدمي وحالت بيني وبين خدمتک ؟
سيدي لعلّک عن بابک طردتني ، وعن خدمتک نحّيتني ، أو لعلّک رأيتني مستخفّآ بحقّک فأقصيتني ـأي أبعدتني عنک ـ أو لعلّک رأيتني معرضآ عنک فقليتني ـأي أنكرتني ورفضتني ـ أو لعلّک وجدتني في مقام الكاذبين فرفضتني ، أو لعلّک رأيتني غير شاكر لنعمائک فحرمتني ، أو لعلّک فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني ـفمن لم يحضر مجالس العلم ليتعلّم وليعمل بعلمه ، فإنّه يصاب بخذلان الله، وكيف للمخذول أن يسير إلى الله وأن يخدم ربّه ؟ـ أو لعلّک رأيتني في الغافلين فمن رحمتک آيستني ، أو لعلّک رأيتني آلف مجالس البطّالين ـفإنّ الإنسان لما يحمل من النفس الأمّارة وعدم تهذيبها وتزكيتها فإنّه يألف ويأنس بمجالس البطّالين أي الباطل العاطل ، ومن ثمّ يستوحش من مجالس العلم والذكر ومجالس المؤمنين المتّقين ، فلعلّک يا إلهي وجدتني ورأيتني آلف مجالس البطّالين ـفبيني وبينهم خلّيتني ـ وجعلت بيني وبينهم الصداقة والخلّة والاُنس بهم ـوأمثالها توجب عروض البلايا والمصائب التي تحول بين الإنسان وبين ربّه ، وتزيل القدم عن السير والسلوک ، ويطرد عن باب الله، وينحّى عن الخدمة الإلهية .
فكيف لمن أنس بالله لم يستوحش من الناس ؟
المؤمن بالله يأنس ويألف بكل ما فيه اسم الله سبحانه ، وذكر عليه اسم الله، وتصبّغ بصبغة الله، وتقوّل بقول الله، إذ من أصدق من الله قيلا، ومن أحسن من الله صبغةً ، فيأنس بمجالس العلماء والمحبّين وعشّاق الله، يأنس بكتاب الله وتلاوته ، يأنس بسنن وآداب أنبياء الله وأوصيائهم ، ويستوحش ممّـا في أيدي الناس ، فإنّ من أنس بالله، استوحش من الناس ، كما قالها الإمام العسكري  7.
7 ـ التكامل  :
الإنسان منذ نعومة أظفاره يسعى وراء كماله ، وكما يتكامل في طبيعته من عالم النطفة إلى العلقة وإلى المضغة ، وحتّى الولادة ثمّ الصبا ثمّ المراهقة والشباب والكهولة ، كذلک يتكامل في روحه ونفسه الناطقة وعقله ومعنوياته ، والعالم كلّه في السير التكاملي ، وفي حركة العشق الجوهري والحبّ إلى المبدأ الأوّل ، والإنسان الذي انطوى فيه العالم الأكبر، في حركته الجوهرية يتكامل حتّى يصل إلى قاب قوسين أو أدنى ، وإلى الله المنتهى ، وإلى ربّک يومئذٍالمساق .
فمن أنس بالله فإنّه يتكامل في جميع أبعاد حياته ، إذ ربّه وأنيسه هو الكمال المطلق ، وهو مطلق الكمال ، ولا يعلم ما هو إلّا هو جلّ جلاله ، والمستأنس والمحبّ يحاول أن يتشبّه بمحبوبه في صفاته وأسمائه ، ومن ثمّ يكون مرآة تتجلّى فيه صفات المحبوب والمعشوق ، ويكون الإنسان مظهرآ لأسماء الله وصفاته الحسنى ، فيصل إلى غاية خلقته من طريق العبادة والإخلاص ، فما خلق الله الجنّ والإنس إلّا ليعبدون ، أي ليعرفون ، فيحبّون ويأنسون بالله، وما عليه اسم الله ـفإنّ ما عليه اسم الله يكون فيه الحياة ويوجب الحياة ، وما لم يذكر عليه اسم الله يكون ميّتآ ويوجب الموت كما في الذبائح ـ ويستوحشون من الكفر ويكرهون المعاصي ويفرّون ممّـا في أيدي الناس من معاشيق الجهل ومصاديق الظلم ومعنويات الفسق .
وفلسفة الحياة وسرّ الخلقة هو التكامل من طريق العبادة المتبلورة بالمعرفة والعلم والرحمة ، وإنّما يكون تكامل الإنسان في حركات ثلاثة : التفقّه في الدين (الحركة العلمية ) والصبر على النائبة (الحركة الأخلاقية ) والتقدير في المعيشة 
(الحركة الاقتصادية ) كما ورد ذلک في كثير من الروايات الشريفة .
 
فالمستأنس بالله تراه في نهاره وليله يطلب كماله ، وهو في حركات دؤوبة ومتواصلة ، فيستوحش عن السكون حتّى لا يكون كالماء الراكد، فإنّه وإن كان عذبآ وحلوآ في بدايته ، ولكن بعد ركوده يسنّ وينتن ويتبدّل إلى ماء عفن ، فلا بدّ من الجريان حتّى الوصول إلى البحر الموّاج .
فالمؤمن المستأنس بحبّ الله في شغل مستمرّ بذكر الله وتكميل أبعاده الإنسانية ، والوصول إلى ما هو المقصود من خلقته ، ومثل هذا كيف لا يستوحش ممّن انهمک في الملاذّ والشهوات ، وغرّته الحياة الدنيا، ونسي الله فنسي نفسه ، ولا يدري لماذا خلق ؟ وما المقصود من خلقته ؟ وهو كحمار الطاحونة معصّب العين ، ومن الصباح إلى الليل يدور حول نفسه ، وما أن يفتح عينيه حتّى يرى نفسه ، لا زال في موقفه الأوّل ، فيقع كالخشبة الهامدة يغطّ في نومه حتّى اليوم الثاني ، وهكذا تنقضي أيامه ولا زال حمارآ لا يعقل .
وكثير من الناس كالأنعام بل هم أضلّ سبيلا في عبادتهم الأصنام والحيوانات والأهواء والدنيا وانغمارهم في مظاهرها الدنيّة ، والتكالب على جيفتها القذرة ، فكيف المستأنس بالله الكمال المطلق ، لا يستوحش من الناس مظاهر النقص والانحطاط والابتذال والاضمحلال الخلقي والإنساني ؟!!
ثمّ رددناهم في أسفل السافلين ، لهم قلوبٌ كالحجارة أو أشدّ قسوة فلا يعقلون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، خسروا الدنيا والآخرة ، وذلک هو الخسران المبين .
8 ـ التقرّب والوصال  :
من أنس بالله فإنّه يحسّ في كلّ وجوده إنّه يتقرّب إلى خالقه وأنيسه ، ويدرک لذّة الوصال في حياته وبعد مماته ، ويخاف على نفسه أن ينقطع منه حبل الوصال ، فيستوحش من اُولئک الذين يحجبونه عن مؤنسه ، فيعاشر من يذكّره الله رؤيته ، ويزيد في علمه منطقه ، ويرغّب في الآخرة عمله ، ويقطع مع الجاهل ومع من لم يحمل هذه الصفات ، إذ قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل ، كما ورد في الخبر الشريف ، فمن أنس بالله تعالى استوحش عن مثل هؤلاء الناس الغافلين الساهين الناسين .
إنّ موسى بن عمران  7 لمّـا ناجى ربّه عزّ وجلّ ، قال : يا ربّ أبعيد أنت منّي فأُناديک ، أم قريب فاُناجيک ؟ فأوحى الله جلّ جلاله : أنا جليس من ذكرني .
قال موسى : يا ربّ أقريب أنت فاُناجيک ؟ أم بعيد فاُناديک فإنّي اُحسّ صوتک ولا أراک ، فأين أنت ؟ فقال الله: أنا خلفک وأمامک وعن يمينک وعن شمالک ، يا موسى أنا جليس عبدي حين يذكرني ، وأنا معه إذا دعاني ، ذاكر الله مجالسه .
فالمستأنس همّه أن يتقرّب إلى ربّه ويصل إلى معبوده ، فلا تراه إلّا مشتغلا بذكره وعبادته ، حتّى ينبهر بجماله ، وينصهر في كماله ، ويفنى في أسمائه ، ويذوب في صفاته ، وينزعج ويتألّم من كلّ ما يشغله عن ذكره واُنسه بالله، فكيف لا يستوحش من الناس .
دخل تلميذ على شيخه العارف بالله فقال له : أراک وحيدآ؟ فقال العارف  : بدخولک أصبحت وحيدآ، إذ كنت اُناجي ربّي فقطعت مناجاتي ...
9 ـ علوّ المقام  :
ربّنا الله سبحانه وتعالى عالي الشأن عظيم المقام ، تعالى عمّـا يصفون ، فهو اللطيف بعباده ، وهو القادر على كلّ شيء، وهو الجميل ويحبّ الجمال والعمل الجميل ، فمن عشقه وأحبّه وأنس به ، فإنّه يرفع مقامه ويعلّي شأنه ، وعليّ اشتقّ من العليّ، ومحمّد من محامده ، ويصل إلى مقام تصافحه الملائكة والأنبياء، ويتكلّم مع الشهداء، ويستغفر له كلّ شيء حتّى الحوت في البحر، ويكون مظهر أسمائه وصفاته ، ويجدّ في خشوعه وعبادته ، والعبادة جوهرة كنهها الربوبيّة ، فمثل هؤلاء الأولياء المقرّبون ، الذين يطيعون الله ورسوله ، قد وعدهم الله في علوّ الدرجات ، قاب قوسين أو أدنى  :
قال تعالى  :(ومن يطع الله والرسول فاُولئک مع الذين أنعم الله عليهم من النبيِّين والصدِّيقين والشهداء والصالحين وحسن اُولئک رفيقآ) .
 (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اُوتوا العلم درجات ) .
 و(فضّل الله المجاهدين على القاعدين أجرآ عظيمآ) .
 فكيف المستأنس بالله المطيع لله ولرسوله المتّقي المؤمن العالم المجاهد لا يستوحش من الناس الجهلاء الفسقة الذين لا همّ لهم سوى بطونهم ، وقيمتهم ما يخرج من بطونهم .

10 ـ الولاية  :
المستأنس بالله إنّما الله سبحانه يتولّى أمره ، ويدبّر حياته ومعيشته ، فإن (اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا) ، يتولّاهم في الدنيا والآخرة ، ولكنّ الذين كفروا من الناسفإنّ أوليائهم ومدبّر اُمورهم الطواغيت ، وعبّاد الشيطان وأوليائه ، الذين يوحي إليهم الشيطان المكر والخديعة والظلم والجور والفسق والفجور.
فمن أنس بالله عزّ وجلّ ، فإن الله يتولّى أمره ، كما أنّه هو كذلک يوالي ربّه ويحبّه ، ويعادي عدوّه ، ولو كان من أقربائه ، فيتبرّأ من الناس الذين يعادون الله في أفكارهم وعقائدهم وسلوكهم وأعمالهم ، فمن أنس بالله ووصل إلى مقام الولاية ، كيف لا يستوحش من الناس ؟
قال الله تعالى : (إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) .
 (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واُولي الأمر منكم ) .
 (ألا إنّ أولياء الله لا خوفٌ عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتّقون ) .
 (إنْ أولياؤه إلّا المتّقون ) .
 قال الحواريون : يا عيسى مَن أولياء الله الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ؟
قال عيسى  7: الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها، والذين نظروا إلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها، وأماتوا منها ما يخشون أن يميتهم ، وتركوا ما علموا أنّه سيتركهم ، فصار استكثارهم منها استقلالا، وذكرهم إيّاها فواتآ، وفرحهم بما أصابوا منها حزنآ.. يحبّون الله تعالى ويستضيئون بنوره ، ويضيئون به ، لهم خبر عجيب ، وعندهم الخبر العجيب ، بهم تمام الكتاب وبه قاموا، وبهم نطق الكتاب ، وبه نطقوا، وبهم علم الكتاب وبه علموا، ليسوا يرون نائلا مع ما نالوا، ولا أماني دون ما يرجون ، ولا خوفآ دون ما يحذرون .
سئل النبيّ  9 عن قول الله تعالى : (ألا إنّ أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون )، قال : الذين يتحابّون في الله.
 سُئِلَ أمير المؤمنين علي  7 عن الآية الشريفة فقال  : هم قوم أخلصوا لله تعالى في عبادته ، ونظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها، فعرفوا آجلها حين غرّ الناس سواهم بعاجلها، فتركوا منها ما علموا أنّه سيتركهم ، وأماتوا منها ما علموا أنّه سيميتهم .
إنّ أوليـاء الله تعالى كلّ مستقرب أجله ، مكذّب أمله ، كثير عمله ، قليل زلله .
إنّ أولياء الله لأكثر الناس ذكرآ وأدومهم له شكرآ، وأعظمهم على بلائه صبرآ.
إنّ أولياء الله لم يزالوا مستضعفين قليلين منذ خلق الله آدم  7.
إنّ أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكرآ، ونظروا فكان نظرهم عبرة ، ونطقوا فكان نطقهم حكمة ، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة ، لولا الآجال التي قد كتبت عليهم لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم خوفآ من العذاب ، وشوقآ إلى الثواب .
إنّ الله تعالى أخفى وليّه في عباده ، فلا تستصغرّن عبدآ من عبيد الله، فربّما يكون وليّه وأنت لا تعلم .
إذا استحقّت ولاية الله والسعادة جاء الأجل بين العينين ، وذهب الأمل وراء الظهر، وإذا استحقت ولاية الشيطان والشقاوة جاء الأمل بين العينين ، وذهب الأجل وراء الظهر.
إنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة ، فتحه الله لخاصّة أوليائه .
والدنيا مهبط وحي الله، ومتجر أولياء الله، اكتسبوا فيها الرحمة ، وربحوا فيها الجنّة .
ثلاث خصال من صفة أولياء الله: الثقة بالله في كلّ شيء، والغناء به عن كلّ شيء، والافتقار إليه في كلّ شيء.
في الدعاء: اللّهم إنّک آنس الآنسين لأوليائک ، وأحضرهم بالكفاية للمتوكلّين عليک ، تشاهدهم في سرائرهم ، وتطّلع عليهم في ضمائرهم ، وتعلم مبلغ بصائرهم ، فأسرارهم لک مكشوفة ، وقلوبهم إليک ملهوفة ، إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذكرک ، وإن صبّت عليهم المصائب لجأوا إلى الاستجارة بک ، علمآ بأنّ أزمّة الاُمور بيدک ، ومصادرها عن قضائک ... فيا ترى مَن كان هذا حاله أما يستوحش من الناس ؟ أما يعتزل الناس روحآ ويبقى معهم جسدآ لهدايتهم وإرشادهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، ولاحتياج بعض الناس إلى بعض في معاشهم وحياتهم اليوميّة .
 11 ـ التشابه  :
ورد في الخبر الشريف : عبدي أطعني أجعلک مَثلي ـبفتح الميم ـ أقول للشيء كن فيكون وتقول للشيء كن فيكون . فمن وصل إلى مقام الاُنس بالله بالطاعة والعبادة والإخلاص ، وحاز شرف الحضور والمشاهدة ولذّة المناجاة . كيف لا تتجلّى فيه أسماء الله وصفاته ، ويكون مظهرآ لقدرة الله وعلمه وكمالاته ، وينصبغ بصبغة الله سبحانه وتعالى ، فيكون سبحانه سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها، اتّقِ من فراسة المؤمن فإنّه ينظر بنور الله.
12 ـ العصمة  :
حريّ بمحبّ الله أن يعتصم من الذنوب ، إذ كيف من يدّعي حبّ الله والاُنس به يعصيه سبحانه ، فعجبآ لمن ينتحل حبّ الله كيف يعصي الله، بل من وصل إلى مقام الاُنس بالله، فإنّه يعصم نفسه عن الذنوب ويصل إلى مقام العصمة الأفعالية ، إذ العصمة الذاتية الكلّية مختصّة بالأنبياء والأوصياء الأئمة الأطهار  :.
عن رسول الله  9: قال الله سبحانه : إذا علمت أنّ الغالب على عبدي الاشتغال بي نقلت شهوته في مسألتي ومناجاتي ، فإذا كان عبدي كذلک فأراد أن يسهو حلتُ بينه وبين أن يسهو ـوهذا معنى العصمة ـ اُولئک أوليائي حقّآ، اُولئک الأبطال حقّآ.
يقول الله عزّ وجلّ : إذا كان الغالب على العبد الاشتغال بي جعلت بغيته 
ولذّته في ذكري ، فإذا جعلت بغيته ولذّته في ذكري عشقني وعشقته ، فإذا عشقني وعشقته رفعت الحجاب فيما بيني وبينه ، وصيّرت ذلک تغالبآ عليه ، لا يسهو إذا سها الناس ، اُولئک كلامهم كلام الأنبياء، اُولئک الأبطال حقّآ.
عن أمير المؤمنين علي  7: من اُلهم العصمة أمِنَ الزلل ، كيف يصبر عن الشهوة من لم تعنه العصمة ، الناس مع الملوک والدنيا إلّا من عصم الله.
فالمستأنس بالله كيف لا يستوحش من هؤلاء الناس ؟
(ومن يعتصم بالله فقد هُدي إلى صراط مستقيم ).
 ومن هدي إلى الصراط المستقيم ، فقد أنعم الله عليه ، ومن أنعم عليه فهو مع النبيّين والصالحين والشهداء في مقعد صدقٍ عند مليکٍ مقتدر، وحسن اُلئک رفيقآ.
أمّا موجبات العصمة كما في الروايات فمنها: الاعتبار والتصبّر على المكروه ، وعن علي  7: إنّ التقوى عصمة لک في حياتک وزلفى لک بعد مماتک ، وبالتقوى قرنت العصمة ، والحكمة عصمة ، والعصمة نعمة .
فعصم السعداء بالإيمان ، وخذل الأشقياء بالعصيان ، من بعد اتّجاه الحجّة عليهم بالبيان .
وعن الإمام الباقر  7: إذا علم الله تعالى حُسن نيّة من أحدٍ اكتنفه بالعصمة.
قال نوف البكالي : رأيت أمير المؤمنين (صلوات الله عليه ) مُوليّآ مبادرآ فقلت : أين تريد يا مولاي ؟ فقال : دعني يا نوف إنّ آمالي تقدّمني في المحبوب . 
فقلت : يا مولاي وما آمالک ؟ قال : قد علمها المأمول واستغنيت عن تبيينها لغيره ، وكفى بالعبد أدبآ، أن لا يشرک في نعمه وأربه غير ربّه . فقلت : يا أمير المؤمنين ، إنّي خائف على نفسي من الشره ، والتطلّع إلى طمع من أطماع الدنيا، فقال لي : وأين أنت عن عصمة الخائفين ، وكهف العارفين ؟ فقلت : دُلّني عليه ، قال : الله العليّ العظيم ، تصل أملک بحسن تفضّله ، وتقبل عليه بهمّک ، واعرض عن النازلة في قلبک ، فإن أجّلک بها فأنا الضامن من موردها، وانقطع إلى الله سبحانه فإنّه يقول  : وعزّتي وجلالي لأقطعنَّ أمل كلّ من يؤمّل غيري باليأس ، ولأكسونّه ثوب المذلّة في الناس ، ولاُبعدنّه من قربي ، ولأقطعنّه عن وصلي ...
في المناجاة : إلهي في هذه الدنيا هموم وأحزان وغموم وبلاء، وفي الآخرة حساب وعقاب ، فأين الراحة والفرج ؟ إلهي خلقتني بغير أمري ، وتميتني بغير اُذني ، ووكلت فيّ عدوّآ لي له عليَّ سلطان ، يسلک بي البلايا مغرورآ، وقلت لي استمسک ، فكيف أستمسک إن لم تمسكني .
إلهي لا حول لي ولا قوّة إلّا بقدرتک ، ولا نجاة لي من مكاره الدنيا إلّا بعصمتک ، فأسألک ببلاغة حكمتک ونفاذ مشيئتک أن لا تجعلني لغير جودک متعرّضآ.
في مناجاة المعتصمين : إلهي أسكنتنا دارآ حفرت لنا حُفر مكرها، بک نعتصم من الاغترار بزخارف زينتها... إلهي فزهدنا فيها وسلّمنا منها بتوفيقک وعصمتک ... وطهّرني بالتوبة وأيّدني بالعصمة ، واستصلحني بالعافية .
قال أمير المؤمنين علي  7: بالتقوى قرنت العصمة .
وهذا يعني أنّ العصمة لازمها التقوى أو بالعكس ، فالمتّقي يكون معصومآ، والمستأنس بالله كيف لا يكون متّقيآ متورّعآ عن كلّ ما فيه غير الله، وكيف لا يتّقي الناس ويستوحش منهم ، وإنّما يطلب الأتقياء في أطراف الأرض ـكما ورد في الخبر الشريف ـ وهو مع الناس جسدآ، ومع الله روحآ وقلبآ، ناجاه الله في سرّه وعقله ، فإنّه أقرب إليه من حبل الوريد، فيشاهده بقلبه وبصيرته ، ويستأنس بذكره وجماله .
وجماع التقوى في قوله تعالى  :(إنّ الله يأمر بالعدل والإحسان ) .
  13 ـ الذكر  :
مقام الذاكرين لله مقام شامخ عظيم ، وإنّ من يأنس بربّه يأنس بذكره ، فإن اشتاق إلى كلامه تلى القرآن الكريم ، وإن اشتاق أن يتكلّم معه ربّه ، قام في المحراب مصلّيآ، ويسأل الله أن يجعل قلبه بحبّه متيّمآ، ولسانه بذكره لهجآ، ويستوحش من الغفلة عن ذكر الله، ويستوحش ممّن يغفله من الناس من ذكر الله، إذ أنس بالله تعالى ، استوحش فاستوحش من الناس .
عن رسول الله  9: عليک بمجالس الذكر.
ارتعوا في رياض الجنّة .
قالوا: يا رسول الله، وما رياض الجنّة ؟
قال : مجالس الذكر.
ما قعد عدّة من أهل الأرض يذكرون الله إلّا قعد معهم من الملائكة .
في وصيّة لقمان : اختر المجالس على عينک ، فإن رأيت قومآ يذكرون الله عزّ وجلّ فاجلس معهم ، فإنّک إن تکُ عالمآ ينفعک علمک ويزيدونک علمآ، وإن كنت جاهلا علّموک ، ولعلّ الله يظلّهم برحمة فتعمّک معهم .
عن الإمام الصادق  7: ما اجتمع قوم في مجالس لم يذكروا الله ولم يذكرونا إلّا كان ذلک المجلس حسرة عليهم يوم القيامة .
وفي الدعاء: واجعلنا من الذين اشتغلوا بالذكر عن الشهوات ... حتّى جالت في مجالس الذكر رطوبة ألسنة الذاكرين .
(الذين آمنوا وتطمئنّ قلوبهم بذكر اللّه ألا بذكر اللّه تطمئنّ القلوب ) .
 (يا أيّها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلک فاُولئک هم الخاسرون ) .
 في الروايات : الذكر لذّة المحبّين (في الدعاء) وأستغفرک من كلّ لذّة بغير ذكرک ، ومن كلّ راحة بغير اُنسک ، ومن كلّ سرور بغير قربک ، ومن كلّ شغل بغير طاعتک . إلهي ما ألذّ خواطر الإلهام بذكرک على القلوب ، وما أحلى المسير إليک بالأوهام في مسالک الغيوب . اللّهم افتح مسامع قلبي لذكرک ، وارزقني طاعتک وطاعة رسولک وعملا بكتابک .
الذكر مجالسة المحبوب وهو أفضل الغنيمتين ، وشيمة المتّقين ، وسجية كلّ محسن ، ولذّة كلّ موقن ، وأحبّ الأعمال إلى الله :(اذكروا الله ذكرآ كثيرآ وسبّحوه بكرةً وأصيلا) .
 عن رسول الله  9 : ألا اُخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم ، وخير لكم من الدينار والدرهم ، وخيرٌ لكم من أن تلقوا عدوّكم فتقتلونهم ويقتلونكم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال : ذكر الله عزّ وجلّ كثيرآ.
قال رجل للنبيّ: اُحبّ أن أكون أخصّ الناس إلى الله تعالى ، قال  9: أكثر ذكر الله تكن أخصّ العباد إلى الله تعالى .
عن الإمام الصادق  7: ما من شيء إلّا وله حدّ ينتهي إليه إلّا الذكر فليس له حدّ ينتهي إليه ، فرض الله عزّ وجلّ الفرائض فمن أدّاهن فهو حدّهن ... إلّا الذكر فإنّ الله عزّ وجلّ لم يرض منه بالقليل ولم يجعل له حدّآ ينتهي إليه ، ثمّ تلا هذه الآية  : (يا أيّها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرآ كثيرآ) .
 
ومن ذكر الله في السرّ فقد ذكر الله كثيرآ، فمداومة الذكر خلصان الأولياء، ومن اشتغل بذكر الله طيّب الله ذكره .
ومن دعاء علّمه أمير المؤمنين  7 لنوف البكالي : إلهي من لم يشغله الولوع بذكرک ، ولم يزوِه السفر بقربک كانت حياته عليه ميتة ، وميتته عليه حسرة .
إلهي وألهمني ولهآ بذكرک إلى ذكرک ، وهمّتي إلى روح نجاح أسمائک ومحلّ قدسک .
أسألک بحقّک وقدسک وأعظم صفاتک وأسمائک أن تجعل أوقاتي من الليل 
والنهار بذكرک معمورة وبخدمتک موصولة وأعمالي عندک مقبولة ، حتّى تكون أعمالي وأورادي كلّها وردآ واحدآ وحالي في خدمتک سرمدآ.
عن الإمام الباقر  7 : لا يزال المؤمن في صلاة ما كان في ذكر الله قائمآ كان ، أو جالسآ، أو مضطجعآ، إن الله تعالى يقول : (الذين يذكرون اللّه قيامآ وقعودآ وعلى جنوبهم ويتفكّرون في خلق السموات والأرض ربّنا ما خلقت هذا باطلا سبحانک فقنا عذاب النار...).
 الذكر مفتاح الصلاح ومن عمر قلبه بدوام الذكر حسنت أفعاله في السرّ والجهر، ومداومة الذكر قوّة الأرواح ومفتاح الصلاح وحياة القلوب ونور العقول وجلاء الصدور تستنجح به الاُمور، ويُستنار به اللبّ .
في الحديث القدسي : أيّما عبد اطّلعت على قلبه فرأيت الغالب عليه التمسّک بذكري ، تولّيت سياسته وكنت جليسه ومحادثه وأنيسه .
ذكر الله ينير البصائر ويؤنس الضمائر فهو مفتاح الاُنس ، وذاكر الله مؤانسه ، وإذا رأيت الله يؤنسک بذكره فقد أحبَّک ، وإذا رأيت الله يؤنسک بخلقه ويوحشک من ذكره فقد أبغضک ، فالذكر مطردة الشيطان ودعامة الإيمان وأمان من النفاق ، يثمر المحبّة والعصمة .
في الدعاء: وقلت وقولک الحق : (فاذكروني أذكركم ) ، فأمرتنا بذكرک
ووعدتنا عليه أن تذكرنا تشريفآ لنا وتفخيمآ وإعظامآ وها نحن ذاكروک كما أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا يا ذاكر الذاكرين .
14 ـ الإخلاص  :
يقابله الرياء والعمل لغير الله، ومن أنس بالله كان مع الصادقين المخلصين ، وأدرک أنّ العمل الطيّب المخلص يصعد إلى ربّه ، فإنّ الله خير الشريكين ، فمن أشرک في ذكر ربّه وعبادته ، فإنّ الله يدع تلک العبادة لغيره ، إذ لا يقبل إلّا من المخلصين الذين لا يتسلّط عليهم الشيطان في غوايتهم وإضلالهم وانحرافهم ، فهم أحبّاء الله، أنيسهم وحبيبهم الله سبحانه ، عملوا لله بإخلاص وذكروا الله بإخلاص وأحبّوا الله بإخلاص وشاهدوا الله بإخلاص فمبدأهم الإخلاص ومنتهاهم الإخلاص وحياتهم ومماتهم الإخلاص ، (إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين )،اتّقوا الله حقّ تقاته وحازوا رتبة الإخلاص ، فأخلصوا فخلصوا.
في القرآن الكريم في قصّة الشيطان ورجمه : (قال فبعزّتک لأغوينّهم أجمعين * إلّا عبادک منهم الُمخلصين ).
 
عن رسول الله  9 قال : قال الله تعالى : الإخلاص سرّ من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي .
الإخلاص سرّ من سرّي اُودّعه في قلب من أحببتهُ .
وبالإخلاص تتفاضل مراتب المؤمنين .
واعمل لوجه واحد يكفيک الوجوه كلّها.
عن الإمام الصادق  7 :ولا بدّ للعبد من خالص النيّة في كلّ حركة وسكون لأنّه إذا لم يكن هذا المعنى يكون غافلا، والغافلون قد وصفهم الله تعالى فقال : (اُولئک كالأنعام بل هم أضلّ ).
 وقال : (اُولئک هم الغافلون ) .
ما أنعم الله عزّ وجلّ على عبد أجلّ من أن لا يكون في قلبه مع الله غيره.
وعن أمير المؤمنين عليّ  7: الإخلاص أشرف نهاية ، غاية الدين ، عبادة المقرّبين ، ملاک العبادة ، أعلى الإيمان ، شيمة أفاضل الناس ، وفي الإخلاص يكون الخلاص ، طوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ، ولم ينس ذكر الله بما تسمع اُذناه ، ولم يحزن صدره بما أعطى غيره .
وتصفية العمل خير من العمل ، والإبقاء على العمل حتّى يخلص أشدّ من العمل . أخلص قلبک يكفيک القليل من العمل . العمل كلّه هباء إلّا ما اُخلص فيه . ضاع من كان له مقصد غير الله.
فيما ناجى الله تعالى موسى : يا موسى ! ما اُريد به وجهي فكثير قليله ، وما اُريد به غيري قليل كثيره .
طوبى للمخلصين ، اُولئک مصابيح الهدى ، تنجلي عنهم كلّ فتنة ظلماء.
أين الذين أخلصوا أعمالهم لله، وطهّروا قلوبهم لمواضع نظر الله؟
الناس كلّهم هلكى إلّا العاملون ، والعاملون كلّهم هلكى إلّا المخلصون ، والمخلصون على خطر.
عن الرسول الأكرم  9: إذا عملت عملا فاعمل لله خالصآ؛ لأنّه لا يقبل من عباده الأعمال إلّا ما كان خالصآ.
ليست الصلاة قيامک وقعودک ، إنّما الصلاة إخلاصک وأن تريد بها وجه الله.
(قل إنّي اُمرت أن أعبد الله مخلصآ له الدين * واُمرت لأن أكون أوّل المسلمين ) .
 وتمام الإخلاص تجنّب المعاصي والمحارم ، وإنّ لكل حقّ حقيقة ، وما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتّى لا يحبّ أن يحمد على شيء من عمل لله، فالعمل الخالص الذي لا تريد أن يحمدک عليه أحد إلّا الله عزّ وجلّ .
أمّا علامة المخلص فأربعة : يسلم قلبه ، وتسلم جوارحه ، وبذل خيره ، ويكفّ شرّه ، ولا يكون العابد عابدآ لله حقّ عبادته ، حتّى ينقطع عن الخلق كلّه إليه فحينئذٍ يقول هذا خالص لي فيتقبّله بكرمه .
والزهد سجيّة المخلصين . قال أحد العلماء في بيان حقيقة الإخلاص ـبعد ذكر أقاويل المشايخ ـ: الأقاويل في هذا كثيرة ، ولا فائدة في تكثير النقل بعد انكشاف الحقيقة ، وإنّما البيان الشافي بيان سيّد الأوّلين والآخرين ، إذ سُئِلَ عن الإخلاص فقال : (هو أن تقول ربّي الله ثمّ تستقيم كما اُمرت )، أي : لا تعبد هواک ونفسک ولا تعبد إلّا ربّک وتستقيم في عبادته كما أمرک ، وهذه إشارة إلى قطع كلّ ما سوى الله عزّ وجلّ من مجرى النظر وهو الإخلاص حقّآ.
الإخلاص ثمرة العبادة واليقين والعلم ، وأوّله اليأس ممّـا في أيدي الناس ، ومن رغب فيما عند الله أخلص عمله ، وكيف يستطيع الإخلاص من يغلبه هواه ، وما أخلص عبد لله عزّ وجلّ أربعين صباحآ إلّا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه .
في الحديث القدسي : قال الله عزّ وجلّ : لا أطّلع على قلب عبد فأعلم منه حبّ الإخلاص لطاعتي لوجهي ، وابتغاء مرضاتي إلّا تولّيت تقويمه وسياسته . إنّ المؤمن ليخشع له كلّ شيء ويهابه كلّ شيء، ثمّ إذا كان مخلصآ لله أخاف الله منه كلّ شيء حتّى هوام الأرض وسباعها وطير السماء. والمخلص حريّ بالإجابة ، وبالإخلاص ترفع الأعمال ، وفي إخلاص النيّات نجاح الاُمور، ومن أخلص بلغ الآمال .
وفي الدعاء: اللّهم صلِّ على محمّد وآل محمّد واجعلنا ممّن جاسوا خلال ديار الظالمين ، واستوحشوا من مؤانسة الجاهلين ، وسمو إلى العلوّ بنور الإخلاص ...
خلاصة الكلام
من أنس بالله تعالى استوحش من الناس ، ومن أنس بالواحد استوحش من الكثرة وما في أيدي الناس ، ومن أنس بعلم الله استوحش من جهل الناس ، فهم مع الناس لا معهم ، أجسادهم مع الناس وأرواحهم تعلّقت بالملأ الأعلى ، كبر الخالق في أعينهم ، وصغر ما دونه في أنفسهم ، عرفوا الله فأحبّوه ، وحضروا حضيرة قدسه ، وشاهدوا جمال جميله ، في الكون وفي صنعه ، فهم أهل الله وحزبه ، وتسهّلت لهم سُبل تكاملهم ، فتقرّبوا إلى ربّهم الكريم ، وفازوا بلذّة الوصال ، وعلوّ المقام ، وتولّى الله أمرهم بخير وعافية ، ومنحهم القدرة لمّـا حملوا التشابه ، فاعتصموا من الذنوب والمعاصي والآثام وما لا يرضى الربّ جلّ جلاله ، فذكروا الله، وأخلصوا في أعمالهم ونواياهم وحبّب إليهم الإيمان ، وكرّه إليهم الكفر والطغيان .
هذا ولا تنحصر لوازم الاُنس بالله بأربعة عشر مقامآ، بل هناک لوازم اُخرى كما لكلّ مقام يمكن أن يتصوّر له لوازم ومقامات عديدة .
فمقام المعرفة يستلزمها الإطاعة لله ولرسوله  9، ولمن كان في خط الأنبياء من الأولياء والعلماء، ولازم الإطاعة العلم والعمل بالأركان ، وبجميع ما جاء في الشرع المقدّس من إتيان الواجبات وترک المحرّمات .
كما أنّ مقام الحبّ يستلزم إتيان المستحبّات وترک المكروهات ، بل ترک الحلال فضلا عن الشبهات والمكروهات .
ومقام الرضا وصنع الجميل يستلزم الصبر على البلايا.
كما أنّ مقام التكامل يستلزم ذلک كما يستلزم الحركة العلمية والحركة الاقتصادية ، إذ كما ورد في الخبر الشريف : الكمال كلّ الكمال التفقّه في الدين والصبر على النائبة والتقدير في المعيشة .
وكذلک باقي المقامات العرفانية في السير والسلوک ، يستلزمها مقامات اُخرى ، وحالات عامّة وخاصّة .
والمقصود إقامة البرهان والدليل على قول مولانا الإمام العسكري  7 كما تبيّن ذلک ، بأنّ من أنس بالله الصمد استوحش من الناس الهمج ، وأكثرهم لا يعقلون وإنّهم للحقّ كارهون ، فلا يفر من خلق الله، ويعتزل المجتمع مطلقآ، بل قد أمر الله بهداية نفسه وتهذيبها أوّلا، ثمّ هداية الناس وإمامتهم ، كما أمره بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وترويج الدين ، وإقامة حكومة العدل وإصلاح المجتمع .
في الروايات الشريفة : لا يؤنسک إلّا الحق ولا يوحشنّک إلّا الباطل .
اللّهم إنّک آنس الآنسين لأوليائک ... إن أوحشتهم الغربة آنسهم ذكرک ، وإن صبّت عليهم المصائب ، لجئوا إلى الاستجارة بک ...
قال أمير المؤمنين  7: ثمرة الاُنس بالله الاستيحاش من الناس ، كيف يأنس بالله من لا يستوحش من الخلق ، من انفرد عن الناس آنس بالله سبحانه ، علامة الاُنس بالله الوحشة من الناس .
عن رسول الله  9: من خرج من ذلّ المعصية إلى عزّ الطاعة ، آنسه الله 
عزّ وجلّ بغير أنيس ، وأعانه بغير مال .
عن الإمام الصادق  7: ما من مؤمن إلّا وقد جعل الله له من إيمانه اُنسآ يسكن إليه ، حتّى لو كان على قلّةِ جبل لم يستوحش .
آه آه ...!! على قلوب حُشيت نورآ، وإنّما كانت الدنيا عندهم بمنزلة الشجاع الأرقم ، والعدوّ الأعجم ، أنسوا بالله واستوحشوا ممّـا به استأنس المترفون .
فهل أنست بالله؟ وهل وصلت إلى هذه المقامات ؟
اسعَ سعيک ، فأن ليس للإنسان إلّا ما سعى ، والله وليّ التوفيق ، وإنّه خير ناصرٍ ومعين .
فمنک الحركة ومن الله البركة .
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .

ارسال الأسئلة