ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٤١/١/١٦ من نحن منشورات مقالات الصور صوتيات فيديو أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
تصنیف المقالات احدث المقالات المقالات العشوائية المقالات الاکثرُ مشاهدة
■ السید عادل العلوي (٤٨)
■ منير الخباز (١)
■ السید احمد البهشتي (٢)
■ حسن الخباز (١)
■ كلمتنا (٢٨)
■ الحاج حسين الشاكري (١١)
■ الاستاذ جعفر البياتي (٤)
■ صالح السلطاني (١)
■ الشيخ محمد رضا آل صادق (١)
■ لبيب بيضون (٧)
■ الدكتور الشيخ عبد الرسول غفّاري (١)
■ السيد حسين الحسني (١)
■ مكي البغدادي (٢)
■ الدكتور حميد النجدي (٣)
■ السيد رامي اليوزبكي (١)
■ سعيد إبراهيم النجفي (١)
■ الدکتور طارق الحسیني (٢)
■ السيّد جعفر الحلّي (١)
■ الاُستاذ ناصر الباقري (١)
■ السيّد محمّد علي الحلو (١)
■ السيّد شهاب الدين الحسيني (١)
■ شريف إبراهيم (١)
■ غدير الأسدي (١)
■ هادي نبوي (١)
■ لطفي عبد الصمد (١)
■ بنت الإمام كاشف الغطاء (١)
■ محمد محسن العید (٢)
■ عبدالله مصطفی دیم (١)
■ المرحوم السید عامر العلوي (٢)
■ میرنو بوبکر بارو (١)
■ الشیخ ریاض الاسدي (٢)
■ السید علي الهاشمي (١)
■ السيّد سمير المسكي (١)
■ الاُستاذ غازي نايف الأسعد (١)
■ السيّد فخر الدين الحيدري (١)
■ الشيخ عبد الله الأسعد (٢)
■ علي خزاعي (١)
■ محمّد مهدي الشامي (١)
■ محمّد محسن العيد (٢)
■ الشيخ خضر الأسدي (٢)
■ أبو فراس الحمداني (١)
■ فرزدق (١)
■ هيئة التحرير (٤٣)
■ دعبل الخزاعي (١)
■ الجواهري (٣)
■ الشيخ إبراهيم الكعبي (١)
■ حامدة جاودان (٣)
■ داخل خضر الرویمي (١)
■ الشيخ إبراهيم الباوي (١)
■ محمدکاظم الشیخ عبدالمحسن الشھابی (١)
■ میثم ھادی (١)
■ سید لیث الحیدري (١)
■ الشیخ حسن الخالدی (٢)
■ الشیخ وھاب الدراجي (١)
■ الحاج عباس الكعبي (٢)
■ ابراھیم جاسم الحسین (١)
■ علي محمد البحّار (١)
■ بلیغ عبدالله محمد البحراني (١)
■ الدكتورحسين علي محفوظ (١٠)
■ حافظ محمد سعيد - نيجيريا (١)
■ الأستاذ العلامة الشيخ علي الکوراني (٤)
■ عزالدین الکاشانی (١)
■ أبو زينب السلطاني - العراق (١)
■ فاطمة خوزي مبارک (١)
■ شیخ جواد آل راضي (١)
■ الشهید الشیخ مرتضی المطهري (١)
■ شيخ ماهر الحجاج - العراق (١)
■ آية الله المرحوم السيد علي بن الحسين العلوي (١٣)
■ رعد الساعدي (١)
■ الشیخ رضا المختاري (١)
■ الشیخ محمد رضا النائیني (٢)
■ الشيخ علي حسن الكعبي (٥)
■ العلامةالسيد محسن الأمين (١)
■ السید علي رضا الموسوي (٢)
■ رحیم أمید (٦)
■ غازي عبد الحسن إبراهيم (١)
■ عبد الرسول محي الدین (١)
■ الشیخ فیصل العلیاوي (١)
■ أبو حوراء الهنداوي (٢)
■ عبد الحمید (١)
■ السيدمصطفیٰ ماجدالحسیني (١)
■ السيد محمد الکاظمي (٣)
■ حسن عجة الکندي (٥)
■ أبو نعمت فخري الباکستاني (١)
■ ابن الوردي (١)
■ محمدبن سلیمان التنکابني (١)
■ عبد المجید (١)
■ الشيخ علي حسین جاسم البھادلي (١)
■ مائدۃ عبدالحمید (٧)
■ كریم بلال ـ الكاظمین (١)
■ عبد الرزاق عبدالواحد (١)
■ أبو بكر الرازي
■ الشيخ غالب الكعبي (٨)
■ ماھر الجراح (٤)
■ الدکتور محمد الجمعة (١)
■ الحاج کمال علوان (٣)
■ السید سعد الذبحاوي (١)
■ فارس علي العامر (٩)
■ رحيم اميد (١)
■ الشيخ محسن القرائتي (١)
■ الشيخ احمد الوائلي (١)
■ الشیخ علي حسن الکعبي (١)
■ عبد الهادي چیوان (٥)
■ الشیخ طالب الخزاعي (٥)
■ عباس توبج (١)
■ السید صباح البهبهاني (١)
■ شیخ محمد عیسی البحراني (١)
■ السید محمد رضا الجلالي (٦)
■ المرحوم سید علي العلوي (١)
■ یاسر الشجاعي (٤)
■ الشیخ علي الشجاعي (١)
■ میمون البراك (١)
■ مفید حمیدیان (٢)
■ مفید حمیدیان
■ السید محمد لاجوردي (١)
■ السید محمد حسن الموسوي (٣)
■ محمد محسن العمید (١)
■ علي یحیی تیمسوقي (١)
■ الدکتور طه السلامي (٣)
■ السید أحمد المددي (٦)
■ رقیة الکعبي (١)
■ عبدالله الشبراوي (١)
■ السید عبد الصاحب الهاشمي (٣)
■ السید فخر الدین الحیدري (١)
■ عبد الاله النعماني (٥)
■ بنت العلي الحیدري (١)
■ السید حمزة ابونمي (١)
■ الشیخ محمد جواد البستاني (٢)
■ نبیهة علي مدن (٢)
■ جبرئیل سیسي (٣)
■ السید محمد علي العلوي (٣)
■ علي الأعظمي البغدادي (١)
■ السید علي الخامنئي (١)
■ حسن بن فرحان المالکي (١)
■ ملا عزیز ابومنتظر (١)
■ السید ب.ج (٢)
■ الشیخ محمد السند
■ الشیخ محمد السند (١)
■ الشیخ حبیب الکاظمي (١)
■ الشیخ حسین عبید القرشي (١)
■ محمد حسین حکمت (١)
■ المأمون العباسي (١)
■ احمد السعیدي (١)
■ سعد هادي السلامي (١)
■ عبد الرحمن صالح العشماوي (١)
■ حسن الشافعي (١)
■ فالح عبد الرضا الموسوي (١)
■ عبد الجلیل المکراني (١)
■ الشريف المرتضی علم الهدی (١)
■ السيد أحمد الحسيني الإشكوري (١)
■ سید حسین الشاهرودي (١)
■ السيد حسن نصر الله (١)
■ ميثم الديري (١)
■ الدكتور علي رمضان الأوسي (٢)
■ حسين عبيد القريشي (١)
■ حسين شرعيات (١)
■ فاضل الفراتي (١)
■ السيد مهدي الغريفي (١)

احدث المقالات

المقالات العشوائية

المقالات الاکثرُ مشاهدة

کلمتنا:التوحید هو المقصد الأعلی والغایة القصوی _ مجلة الکوثر الثلاثون - شهر رجب المرجب 1435هـ -2014م

للعارف بالله
إعلم -أیدّك الله -إن الغاية القصوى فيما سوى الله هو الله جلّ جلاله، فإن كل أهداف الأنبياء ومقاصد الأولياء وغايات العرفاء،تعود إلى كلمة واحدة،وهي كلمة التوحيد المتجلية في (معرفة الله) سبحانه، فإذا دُعي إلى العلوم والفنون والعرفان، وإذا دُّعى إلى الإيمان والعمل الصالح، وإذا دُعي إلى تهذيب النفس وتربية الرّوح، وإذا دُعى إلى الحياة الطيّبة والفُضلى، فإن كلّ ذلك يعود إلى تلك النقطة الأولى التي يتفجر منها الكون، وهي معرفة الله المودعة في فطرة الإنسان، فإن كافة الناس والبشر قد أودع الله في فطرتهم معرفته وتوحيده، فكلّ الرسل والأنبياء والكتب السّماویّة ومن في عوالمهم من الصديقين والشهداء والصالحين يهدفون على كشف النقاب ورفع الستار ونفض الغبار عن هذه النقطة الرئيسية ألا وهي معرفة الحق جلّ جلاله، فإن ذلك هو الهدف الأسمى والغاية القصوى.
ثمّ مقصد الإسلام  وخاتم الأديان والشرائع السّماوية بكتابه الكريم وسنّة نبيّه الأكرم| وأحاديث العترة الطاهرة^ إنما هو تصفية العقول وتربية الأرواح وتزكية النفوس لحصول المقصد الأعلى في كل مجالات الحياة وهو التوحيد، فما لم تصل النفس الی الصفاء الرّوحي والنور الباطني، ولم تصل إلى الكمالات والكمال المطلق وهو الله سبحانه، فإنها لم تكن مورداً لتجلّي الأسماء الحسنى والصفات العليا والمعرفة الحقيقيّة، ولن تصل إلى كمال المعرفة، ففي الواقع ان جميع الأعمال الظاهرية والأفعال الصدرية ممّا يتعلق بالأبدان، وكذلك الأخلاق الروحيّة وما يتعلق بالأرواح، إنما هي مقدمات للمعارف الإلهية وعرفان التوحيد، فهي مقدمة لحقيقة التوحيد والصمدية الإلهيّة والأحدية الفرديّة التي هي الغاية القصوى والمقصد الأعلى للسير التكاملي في الوجود الإنساني، وانها منتهى السلوك العرفاني في السير والسلوك إلى الله تعالى، فالتوحيد والتفريد والتجريد قرّة عين أهل الله والأولياء من العرفاء المقربين، فالعارف بالله يوجه وجهه لله الذي فطر السماوات والأرض، وانه يتوجّه من الكثرة إلى الوحدة، ويجعل هنّ الجهات المتكثرة فانية في الوحدة، وهذا ما يحصل بالبرهان، فإنه لا مؤثر في الوجود إلّا الله و بالقرآن (له ما في السموات والأرض) (البقرة: 116) و(بيده ملكوت كلّ شيء) (المؤمنون: 88) (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) (الزخرف: 84)... وبالعرفان الحاصل من الرياضيات القلبية فينكشف في القلب شهود الوحدانيّة، فيردّ ملكوت العوالم ومُلكاً، غيبها وشهودها إلى صاحبها وبارئها وخالقها جلّ جلاله. ومن لم يرفرف على قلبه راية سلطان الوحدة الفاعليّة لله سبحانه، فإنه بعيد عن الخلوص والإخلاص ومهجور عن التوحيد، فإن الرياء في الأفعال والنوايا أي الأعمال الریّیائیّة الأفعالية والقلبية، فان أغلبها إنما هو من نقصان التوحيد الأفعالي.
فمن يرى أنّ غير الله سبحانه مؤثراً في دار التحقق والوجود، ويراه متصرفاً في سلطنة الحق، كيف يتمكن من الرياء ويرى نفسه غنياً عن جلب قلوب النّاس، ويخلص في عمله ونيّته ويصفي قلبه عن شراك الشيطان، فلابد لمن أراد الإخلاص وبالإخلاص يكون الخلاص أن يصفّي العين والینبوع من الوحل أوّلاً لينبع منه الماء الصافي، والا كيف ينبع الماء الصافي عن العين الوحلة بالتراب، فمن عرف ان قلوب العباد بيد الحق، وذاق قلبه حلاوة (يا مقلب القلوب) فإنه لا يفكر ان يعيد القلوب وان كان ضعيفاً ومسكيناً، بل يخلص العمل لمن بيده القلوب.. والمُلك والملكوت، فيكون حينئذٍ غنياً بغنا الله سبحانه، وخلص من الشرك الخفي والجلّي، وكان موحداً حقاً خالصاً، وهذا من التوحيد العملي والأفعالي القلبي.
ثم جميع العلوم الدينية والشرعية التي تدرس في حوزاتنا العلميّة إنما هي مقدمة لمعرفة الله تبارك وتعالى للوصول والحصول على التوحيد الخالص في القلب وهي صبغة الله (ومن أحسن من الله صبغة) (البقرة: 138) وأما العلوم الأخرى فهي مقدمة للعلوم الشرعية، وهذا يعني ان العلوم كلّها من المقدمات لعلم التوحيد، إلّا ان بعضها من المقدمات البعيدة وبعضها من المقدمات القريبة.
فعلم الفقه مثلاً مقدمة للعمل وتطبيق الشريعة السّمحاء والقيام بالعبادة، والأعمال العبادية مقدمة لحصول المعارف الإلهيّة وتحصيل وترسيخ التوحيد والتجريد، إن كانت الأعمال صحيحة ومقبولة بأدائها كاملة في الظاهر والباطن.
وكذلك علم الأخلاق والعلم بالمنجيات والمهلكات، فانّه مقدمة لتهذيب النفوس وتربية الأرواح، وهي بدورها مقدمة لحصول المعارف والحقائق ولياقة النفس وأهليّة القلب للإنكشافات والشهود ولتجلَي التوحيد في حياة الإنسان.
ولا يخفى أن معرفة الذات الإلهية من الخط الأحمر، فإنه لا يصل إليها الإنسان،وإن كان أشرف الخلائق ورحمة للعالمين وهو الرسول الأعظم محمد المصطفی كما قال| (ما عرفناك حقّ معرفتك) فإنه وإن كان اعلم أشرف بني آدم،إلا أنه لا يستطيع الوصول إلى مرتبة الذات الإلهية، فإنه لا يعلم ما هو ألا هو جلّ جلاله، وقد ورد النهي الأكيد عن التّفكر في ذات الله جلّ جلاله، فإنه يوجب الكفر والضلال، نعم یمكن أن يصل الإنسان إلى معرفة الأسماء والصفات الإلهيّة، ألا أن هذه المعرفة من الكلّي التشكيكي ذات المراتب الطولية والعرضية، فمنها ما يدركه النبي الأعظم| خاصة ومنها ما يدركه الأئمة الأطهار عليهم ثم الأنبياء،ثم الأولياء ثمّ ألأمثل فالأمثل، ألا ان يصل المراتب إلى حدّ عقولنا وإدراكاتنا البدائية والسطحيّة، فإن الله سبحانه عرّف نفسه لخلائقه كلّ بحسب قابليّته واستعداداته.
فالله سبحانه صرف الوجود والحقيقة الحقّة جلّ جلاله، ومن أراد أن يعرفه بحقيقته وذاته وماهيته فان ماهيته إنيّته وصرف الوجود المطلق، فهو الوجود البسيط بصرف الوجود، وأما تعريف ذات الشيء كما في الممكنات إنما يكون ممكناً وقابلاً للتصور والتصديق إذا كان له جنس وفصل، وهذا بخلاف صرف الوجود. فإنّه لا جنس له ولا فصل، لأن الجنس إنما هو مورد الشركة  ولا يوجد في العالم شيء غير الوجود كي يكون شريكاً معه.
ثم الوجود مساوق للوحدة، وإنما يكون التمييز في الأنواع المشتركة في الجنس، وليس في الوجود شيء غير الوجود كي يحتاج إلى تمييز، ومن هذا المنطلق نقول: لا يمكن تعريف الوجود بالجنس والفصل، إنمّا يعرف من باب شرح الإسم، فهو وان كان بديهي ومن أبده البديهيات، ألا انه في غاية الخفاء، فلا تتفكروا في ذات الله جل جلاله، وهذا النهي الوارد في الشرعية،إنما هو من النهي الارشادي ألا ان العقل قاصر عن درك ذات الله،فلا يتعب نفسه، فإنه لا طريق لمعرفة حقيقة الوجود، فان مقام الوجود أعلى وأنبل من أن يحيط به العقول، بل هو المحيط بكل شيء (والله من ورائهم محيط) وما سواه فهو معلول ومحاط، ويستحيل للمعلول أن یحيط بعلّته، وما أروع ما يقوله العرفاء في هذا المقام بأن محبوبنا الجميل وهو الله جلّ جلاله (ان الله جميل ويحبّ الجمال) لم يستر وجهه، فإنه كما ورد في الحديث القدسي (كنت كنزاً مخفياً فخلقت الخلق لكي أعرف) فهو الظاهر وهو الباطن وهو الأول وهو الآخر، فلم يكن مستورا الوجه، بل إن عيوننا أُغمضت لشدّة سناء نور وجهه وبهاء جلاله وجماله، فغمض الأبصار والبصائر القلبية عن معرفة الإلوهيّة بسبب أنواره المشّعة من جماله وكماله. فسبحان الله عمّا يصفون فما يقال من انه ورد النّهي في الأحاديث الشريفة عن التفكر في ذات الله إنما يقصد منه النّهي الإرشادي إلى عجز العقل عن ذلك،وأنه لا يمكن للعقل مهما بلغ في كماله أن يحيط بذات الله،كما هو ثابت في محلّه،من الحكمة والفلسفة والعرفان والقرآن.
وأما معرفة الله في أسماءه وصفاته وأفعاله،فإنّه من علم التوحيد المرغوب والمطلوب، وكلّما ازداد الإنسان معرفة بربه اقترب منه، وكان مع أولياءه في مقعد صدق عند مليك مقتدر، وهذا ما حثّ عليه العقل والنقل من القرآن والسّنة والأحاديث الشريفة.
لقد ورد في الأحادیث الشريفة، (تكفرّوا في خلق الله ولا تتفكروا في الله فإنكم لن تقدروا قدره) (بحار الأنوار: 54: 148 ح43).
وقال أبو جعفر×: (تكلموا في خلق الله ولا تتكلموا في الله، فإن الكلام في الله لا يزداد صاحبه إلا تحيّراً) (الكافي 1: 52) (باب النهي عن الكلام في الكیفیّة الحديث الأول).
فهذا الحديث الشريف ومثله يدل على أن المراد من التكلم في الله أي في التناه عن ذات الله وكيفيته وتعليله فهذا ممّأ يوجب زيادة التحيّر،حتّى ينتهي إلى الكفر والضلال والشرك، وهذا لا يتنافى مع الكلام في إثبات ذات الله سبحانه وسائر صفاته الذاتية والثبوتية والسلبية،توحيده وتنزيهه بما لا يوجب التجبر، بل يوجب كمال المعرفة ومعرفة الكمال.
وعن حريز (تكلموا في كل شيء ولا تتكلموا في ذات الله) (المصدر نفسه).
وعن أبي جعفر× قال: إياكم والتفكر في الله ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى عظمته، فانظروا إلى عظيم خلقه) (الكافي: 1: 93)، فيستدل على عظمة الله وصفة العظيم، فعله العظيم بعظمه مخلوقاته العلوية والسفلية، المادية والمجردة، وهذا التفكر الممدوح والمحبذة، يشير إليه الإمام الصادق×: (أفضل العبادة إدمان التفكر في الله وفي قدرته) (الكافي: 23: 55 باب التفكر ح3).
وفي حديث الإمام زين العابدين× قال: إن الله عز وجل علم أنّه يكون في آخر الزّمان أقوام متعّموقون فأنزل الله تعالى (قل هو الله أحد) والآيات من سورة الحديد إلى قوله: (وهو عليم بذات الصدور) فمن رام وراء ذلك فقد هلك) (الكافي: 1: 91 باب النسبة الحديث 3).
وهذا يدل بوضوح ان الآيات التي تشير إلى التوحيد وتنزيه الله سبحانه وتشير إلى المعاد ورجوع الكائنات إلی الله وإليه تصير الأمور، وأن الكثرة ترجع للوحدة، انها نزلت للمتّقین ولأهل التفكير العميق، وكما ان الناس في آخر الزمان يتعمقون في العلوم الصناعية والتكنلوجيا حتى جعلوا العالم في عصرنا هذا كالقرية الصغيرة، فإنهم كذلك يتعمق أهل التوحيد في المعارف الإلهية،وفي العرفان الإسلامي الصحيح المبتني على الثقلین القرآن الكريم والعترة الطاهرة^.
فلا يصح أن يقال بحرمة التفكر في الله مطلقاً حتى في إثبات ذاته وبيان صفاته وأفعاله وأسماءه الحسنى، وما أكثر النصوص المروية عن النبي وأهل بيته هي في قمة العرفان، فان ما جاء في خطاباتهم أكمل وأتم وأجلى وأوضح ممّا قاله الحكماء والعرفاء من غير مدرستهم ومذهبهم الحق، فإن أقوالهم وأفعالهم وتقاريرهم مشحونة ومليئة بوصف الحق جلّ جلاله، والإستدلال على ذات الله وتجريده وتوحيده وبيان صفاته وأفعاله المقدسة، فالممنوع من التفكر في الله إنما هو في ذات الله بمعنى الإحاطة بالذات ومعرفة الكنه والحقيقة الذّاتية وكيفيتها كما ورد في الكافي (من نظر في الله كيف هو هلك) (الكافي: 1: 53) وأما في غير الذات الإلهية كاثباتها وتنزيهها وبيان صفاتها وأفعالها، فهذا مما رُغّب فيه، الا انه مع رعاية درجات الفهم والاستيعاب و وعاء القلب، فإن القلوب أوعية خيرها أوعاها، ولا يحق لمن كان في الصف الثاني أن يحمل ما عنده على الصّف الأول، بل له أن يلحقه في صفه فيقول له ما عنده، (وقل رب زدني علماً)(وفوق كل ذي علم عليم) فمن لم يكن له الاهلية والاستعداد للمعارف العالية في التوحيد والمعارف والعرفان السليم،لا يحق له ان يدخل في هذا الوادي، فإنه بالنسبة إليه ممّا يزيده التحيّر أيضاً.
أما الذين لهم الإستعداد والأهليّة،فانه يكون من الراجح لهم التفكر والتعّمق واستخراج الدرر واللئالئ في المعرفة بل هو من أفضل العبادات وأجل الأعمال،مما يزيد في التوحيد والتجريد الذي هو قرّة عيون المقربّين من الملائكة والأنبياء والمرسلين وعباد الله الصالحين.
وبهذا جمعنا بين الأخبار الناهية عن التفكّر في الله،والآمرة في التفكر بالله سبحانه،وهنا وجه آخر للجمع بين الأخبار، فان الجمع مهما أمكن أولى من الطرح، فان الأخبار الشریفة الآمرة بالتفكر في الله سبحانه تشير إلی المشاهدة الحضورية الشهودية،والمكاشفة الذوقية القلبيّة،فهذا ليس من الاكتناه بالذات الإلهية في شيء، فإن المشاهدة إنما يحصل علمها للعارف ببُراق العشق والذّوق العرفاني،ولكن الاكتناه يكون بأقدام الفكر، وقيل في تعريف الفكر: حركة من المراد إلى المبادي من المبادي إلی المراد أو ترتيب أمور معلومة لتحصيل أمر مجهول، وهذا يصدق في الماهيات التي لها الجنس والفصل، وأما من كانت ماهيّته إنيّته أي وجوده كان صرف الوجود المطلق،والذي لا خير له ولا فصل فيه فلا برهان عليه كان الفكر حينئذ بالنسبة إليه هو الحجاب، كما يقال: العلم هو الحجاب الأكبر.
فالمشاهدة العرفانية رفض التعيّنات قاطبة،والوصول إلى مقام التدلّي والحضور،كما في قوله تعالى (ثم دنى فتدّلى فكان قاب قوسين أو أدنى) (النجم: 8 9).
وما ورد في مناجاة الأئمة الأطهار في المناجاة الشعبانية: (وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك حتى تخرق أبصار القلوب حُجب النور، فتصل إلى معدن العظمة وتصير أرواحنا معلّقة بعزّ قُدسك) (اقبال الاعمال: 199 المناجاة الشعبانية) وهذا يعني ان المعرفة وهي من العمل والعلم القلبي -والذي هو نور يقذفه الله في قلب من أراد أن يهديه- مرغوب فيه ومأمور به، وأما الفكر في ذات الله خاصة بالعلم العقلي فهو مرغوب عنه ومنهي عنه.
فالله سبحانه واجب الوجود لذاته مستجمع بجميع صفات الجمال والكمال، فإنه في غاية الظهور، وهل لغيره من الظهور حتى يستدل به على ظهوره، فإنه وان كان به ظهور كل شيء وكان مشهوداً وحاضراً لكل أحد، إلا أنه مع ذلك لا تدركه العقول،فهو غير مدرك في ذاته لأحد، ولا يمكن للعارف أن يصل إلى مقام شهود العرفاني للوجود المطلق بقلبه وبصيرته، ألا أن يُحّطم أصنام التّعينات ويخرق حجب الظلمات ثم حجب النور،كما ورد في الخبر: (إن لله تعالى سبعون ألف حجاب من نور، وسبعين ألف حجاب من ظلمة) (البحار: 55: 34).
فهو تعالى مع ظهوره الأتم في كل الحقائق،محجوب عن كل فهم، وأما المشاهدة الحضورية والمعرفة القلبيّة بالعلم النوري الظاهر بنفسه والمظهر لغيره، فانه ذات المراتب الطولية العرضية، فهي واقعة للناس مع اختلافهم في مراتب المعرفة، ولا تكون الإحاطة لجميع المظاهر إلّا للكاملين الأوحدين من الأنبياء والرسل والأوصياء والأولياء وفي طليعتهم محمد وآل محمد^.
فالله سبحانه لا يدركه العقول والأبصار،مع انه مشهود كل شاهد ومطلوب كل طالب، فهو يحول بين المرء وقلبه، اقرب إليه من حبل الوريد وهو في غاية الربوبیّة والعزّة،فهو تعالى دان في علوه وعال في دنوه وإنّه:(مع كلّ شيءلا بمقارنة،وغیركلّ شيءلابمزایلة)(نهج البلاغة)(وهو معكم أینما كنتم)(القرآن الكریم).
وربما يقال نجهله حقيقة لغاية قربه ودنوه،كما لا يدرك البصر حدقة العين، أو نجهله لغاية عزّته وعلوه كما لايدرك البصر وسط قرص الشمس لغاية نورها،حتى يتخيّل فيها السّواد والظلمة،مع انه منبع الأنوار،فتدبّر.

ارسال الأسئلة