تصنیف المقالات
احدث المقالات
المقالات العشوائية
المقالات الاکثرُ مشاهدة
■ السید عادل العلوي (٤٨)
■ منير الخباز (١)
■ السید احمد البهشتي (٢)
■ حسن الخباز (١)
■ كلمتنا (٢٨)
■ الحاج حسين الشاكري (١١)
■ الاستاذ جعفر البياتي (٤)
■ صالح السلطاني (١)
■ الشيخ محمد رضا آل صادق (١)
■ لبيب بيضون (٧)
■ الدكتور الشيخ عبد الرسول غفّاري (١)
■ السيد حسين الحسني (١)
■ مكي البغدادي (٢)
■ الدكتور حميد النجدي (٣)
■ السيد رامي اليوزبكي (١)
■ سعيد إبراهيم النجفي (١)
■ الدکتور طارق الحسیني (٢)
■ السيّد جعفر الحلّي (١)
■ الاُستاذ ناصر الباقري (١)
■ السيّد محمّد علي الحلو (١)
■ السيّد شهاب الدين الحسيني (١)
■ شريف إبراهيم (١)
■ غدير الأسدي (١)
■ هادي نبوي (١)
■ لطفي عبد الصمد (١)
■ بنت الإمام كاشف الغطاء (١)
■ محمد محسن العید (٢)
■ عبدالله مصطفی دیم (١)
■ المرحوم السید عامر العلوي (٢)
■ میرنو بوبکر بارو (١)
■ الشیخ ریاض الاسدي (٢)
■ السید علي الهاشمي (١)
■ السيّد سمير المسكي (١)
■ الاُستاذ غازي نايف الأسعد (١)
■ السيّد فخر الدين الحيدري (١)
■ الشيخ عبد الله الأسعد (٢)
■ علي خزاعي (١)
■ محمّد مهدي الشامي (١)
■ محمّد محسن العيد (٢)
■ الشيخ خضر الأسدي (٢)
■ أبو فراس الحمداني (١)
■ فرزدق (١)
■ هيئة التحرير (٤٣)
■ دعبل الخزاعي (١)
■ الجواهري (٣)
■ الشيخ إبراهيم الكعبي (١)
■ حامدة جاودان (٣)
■ داخل خضر الرویمي (١)
■ الشيخ إبراهيم الباوي (١)
■ محمدکاظم الشیخ عبدالمحسن الشھابی (١)
■ میثم ھادی (١)
■ سید لیث الحیدري (١)
■ الشیخ حسن الخالدی (٢)
■ الشیخ وھاب الدراجي (١)
■ الحاج عباس الكعبي (٢)
■ ابراھیم جاسم الحسین (١)
■ علي محمد البحّار (١)
■ بلیغ عبدالله محمد البحراني (١)
■ الدكتورحسين علي محفوظ (١٠)
■ حافظ محمد سعيد - نيجيريا (١)
■ الأستاذ العلامة الشيخ علي الکوراني (٤)
■ عزالدین الکاشانی (١)
■ أبو زينب السلطاني - العراق (١)
■ فاطمة خوزي مبارک (١)
■ شیخ جواد آل راضي (١)
■ الشهید الشیخ مرتضی المطهري (١)
■ شيخ ماهر الحجاج - العراق (١)
■ آية الله المرحوم السيد علي بن الحسين العلوي (١٣)
■ رعد الساعدي (١)
■ الشیخ رضا المختاري (١)
■ الشیخ محمد رضا النائیني (٢)
■ الشيخ علي حسن الكعبي (٥)
■ العلامةالسيد محسن الأمين (١)
■ السید علي رضا الموسوي (٢)
■ رحیم أمید (٦)
■ غازي عبد الحسن إبراهيم (١)
■ عبد الرسول محي الدین (١)
■ الشیخ فیصل العلیاوي (١)
■ أبو حوراء الهنداوي (٢)
■ عبد الحمید (١)
■ السيدمصطفیٰ ماجدالحسیني (١)
■ السيد محمد الکاظمي (٣)
■ حسن عجة الکندي (٥)
■ أبو نعمت فخري الباکستاني (١)
■ ابن الوردي (١)
■ محمدبن سلیمان التنکابني (١)
■ عبد المجید (١)
■ الشيخ علي حسین جاسم البھادلي (١)
■ مائدۃ عبدالحمید (٧)
■ كریم بلال ـ الكاظمین (١)
■ عبد الرزاق عبدالواحد (١)
■ أبو بكر الرازي
■ الشيخ غالب الكعبي (٨)
■ ماھر الجراح (٤)
■ الدکتور محمد الجمعة (١)
■ الحاج کمال علوان (٣)
■ السید سعد الذبحاوي (١)
■ فارس علي العامر (٩)
■ رحيم اميد (١)
■ الشيخ محسن القرائتي (١)
■ الشيخ احمد الوائلي (١)
■ الشیخ علي حسن الکعبي (١)
■ عبد الهادي چیوان (٥)
■ الشیخ طالب الخزاعي (٥)
■ عباس توبج (١)
■ السید صباح البهبهاني (١)
■ شیخ محمد عیسی البحراني (١)
■ السید محمد رضا الجلالي (٦)
■ المرحوم سید علي العلوي (١)
■ یاسر الشجاعي (٤)
■ الشیخ علي الشجاعي (١)
■ میمون البراك (١)
■ مفید حمیدیان (٢)
■ مفید حمیدیان
■ السید محمد لاجوردي (١)
■ السید محمد حسن الموسوي (٣)
■ محمد محسن العمید (١)
■ علي یحیی تیمسوقي (١)
■ الدکتور طه السلامي (٣)
■ السید أحمد المددي (٦)
■ رقیة الکعبي (١)
■ عبدالله الشبراوي (١)
■ السید عبد الصاحب الهاشمي (٣)
■ السید فخر الدین الحیدري (١)
■ عبد الاله النعماني (٥)
■ بنت العلي الحیدري (١)
■ السید حمزة ابونمي (١)
■ الشیخ محمد جواد البستاني (٢)
■ نبیهة علي مدن (٢)
■ جبرئیل سیسي (٣)
■ السید محمد علي العلوي (٣)
■ علي الأعظمي البغدادي (١)
■ السید علي الخامنئي (١)
■ حسن بن فرحان المالکي (١)
■ ملا عزیز ابومنتظر (١)
■ السید ب.ج (٢)
■ الشیخ محمد السند
■ الشیخ محمد السند (١)
■ الشیخ حبیب الکاظمي (١)
■ الشیخ حسین عبید القرشي (١)
■ محمد حسین حکمت (١)
■ المأمون العباسي (١)
■ احمد السعیدي (١)
■ سعد هادي السلامي (١)
■ عبد الرحمن صالح العشماوي (١)
■ حسن الشافعي (١)
■ فالح عبد الرضا الموسوي (١)
■ عبد الجلیل المکراني (١)
■ الشريف المرتضی علم الهدی (١)
■ السيد أحمد الحسيني الإشكوري (١)
■ سید حسین الشاهرودي (١)
■ السيد حسن نصر الله (١)
■ ميثم الديري (١)
■ الدكتور علي رمضان الأوسي (٢)
■ حسين عبيد القريشي (١)
■ حسين شرعيات (١)
■ فاضل الفراتي (١)
■ السيد مهدي الغريفي (١)
■ منير الخباز (١)
■ السید احمد البهشتي (٢)
■ حسن الخباز (١)
■ كلمتنا (٢٨)
■ الحاج حسين الشاكري (١١)
■ الاستاذ جعفر البياتي (٤)
■ صالح السلطاني (١)
■ الشيخ محمد رضا آل صادق (١)
■ لبيب بيضون (٧)
■ الدكتور الشيخ عبد الرسول غفّاري (١)
■ السيد حسين الحسني (١)
■ مكي البغدادي (٢)
■ الدكتور حميد النجدي (٣)
■ السيد رامي اليوزبكي (١)
■ سعيد إبراهيم النجفي (١)
■ الدکتور طارق الحسیني (٢)
■ السيّد جعفر الحلّي (١)
■ الاُستاذ ناصر الباقري (١)
■ السيّد محمّد علي الحلو (١)
■ السيّد شهاب الدين الحسيني (١)
■ شريف إبراهيم (١)
■ غدير الأسدي (١)
■ هادي نبوي (١)
■ لطفي عبد الصمد (١)
■ بنت الإمام كاشف الغطاء (١)
■ محمد محسن العید (٢)
■ عبدالله مصطفی دیم (١)
■ المرحوم السید عامر العلوي (٢)
■ میرنو بوبکر بارو (١)
■ الشیخ ریاض الاسدي (٢)
■ السید علي الهاشمي (١)
■ السيّد سمير المسكي (١)
■ الاُستاذ غازي نايف الأسعد (١)
■ السيّد فخر الدين الحيدري (١)
■ الشيخ عبد الله الأسعد (٢)
■ علي خزاعي (١)
■ محمّد مهدي الشامي (١)
■ محمّد محسن العيد (٢)
■ الشيخ خضر الأسدي (٢)
■ أبو فراس الحمداني (١)
■ فرزدق (١)
■ هيئة التحرير (٤٣)
■ دعبل الخزاعي (١)
■ الجواهري (٣)
■ الشيخ إبراهيم الكعبي (١)
■ حامدة جاودان (٣)
■ داخل خضر الرویمي (١)
■ الشيخ إبراهيم الباوي (١)
■ محمدکاظم الشیخ عبدالمحسن الشھابی (١)
■ میثم ھادی (١)
■ سید لیث الحیدري (١)
■ الشیخ حسن الخالدی (٢)
■ الشیخ وھاب الدراجي (١)
■ الحاج عباس الكعبي (٢)
■ ابراھیم جاسم الحسین (١)
■ علي محمد البحّار (١)
■ بلیغ عبدالله محمد البحراني (١)
■ الدكتورحسين علي محفوظ (١٠)
■ حافظ محمد سعيد - نيجيريا (١)
■ الأستاذ العلامة الشيخ علي الکوراني (٤)
■ عزالدین الکاشانی (١)
■ أبو زينب السلطاني - العراق (١)
■ فاطمة خوزي مبارک (١)
■ شیخ جواد آل راضي (١)
■ الشهید الشیخ مرتضی المطهري (١)
■ شيخ ماهر الحجاج - العراق (١)
■ آية الله المرحوم السيد علي بن الحسين العلوي (١٣)
■ رعد الساعدي (١)
■ الشیخ رضا المختاري (١)
■ الشیخ محمد رضا النائیني (٢)
■ الشيخ علي حسن الكعبي (٥)
■ العلامةالسيد محسن الأمين (١)
■ السید علي رضا الموسوي (٢)
■ رحیم أمید (٦)
■ غازي عبد الحسن إبراهيم (١)
■ عبد الرسول محي الدین (١)
■ الشیخ فیصل العلیاوي (١)
■ أبو حوراء الهنداوي (٢)
■ عبد الحمید (١)
■ السيدمصطفیٰ ماجدالحسیني (١)
■ السيد محمد الکاظمي (٣)
■ حسن عجة الکندي (٥)
■ أبو نعمت فخري الباکستاني (١)
■ ابن الوردي (١)
■ محمدبن سلیمان التنکابني (١)
■ عبد المجید (١)
■ الشيخ علي حسین جاسم البھادلي (١)
■ مائدۃ عبدالحمید (٧)
■ كریم بلال ـ الكاظمین (١)
■ عبد الرزاق عبدالواحد (١)
■ أبو بكر الرازي
■ الشيخ غالب الكعبي (٨)
■ ماھر الجراح (٤)
■ الدکتور محمد الجمعة (١)
■ الحاج کمال علوان (٣)
■ السید سعد الذبحاوي (١)
■ فارس علي العامر (٩)
■ رحيم اميد (١)
■ الشيخ محسن القرائتي (١)
■ الشيخ احمد الوائلي (١)
■ الشیخ علي حسن الکعبي (١)
■ عبد الهادي چیوان (٥)
■ الشیخ طالب الخزاعي (٥)
■ عباس توبج (١)
■ السید صباح البهبهاني (١)
■ شیخ محمد عیسی البحراني (١)
■ السید محمد رضا الجلالي (٦)
■ المرحوم سید علي العلوي (١)
■ یاسر الشجاعي (٤)
■ الشیخ علي الشجاعي (١)
■ میمون البراك (١)
■ مفید حمیدیان (٢)
■ مفید حمیدیان
■ السید محمد لاجوردي (١)
■ السید محمد حسن الموسوي (٣)
■ محمد محسن العمید (١)
■ علي یحیی تیمسوقي (١)
■ الدکتور طه السلامي (٣)
■ السید أحمد المددي (٦)
■ رقیة الکعبي (١)
■ عبدالله الشبراوي (١)
■ السید عبد الصاحب الهاشمي (٣)
■ السید فخر الدین الحیدري (١)
■ عبد الاله النعماني (٥)
■ بنت العلي الحیدري (١)
■ السید حمزة ابونمي (١)
■ الشیخ محمد جواد البستاني (٢)
■ نبیهة علي مدن (٢)
■ جبرئیل سیسي (٣)
■ السید محمد علي العلوي (٣)
■ علي الأعظمي البغدادي (١)
■ السید علي الخامنئي (١)
■ حسن بن فرحان المالکي (١)
■ ملا عزیز ابومنتظر (١)
■ السید ب.ج (٢)
■ الشیخ محمد السند
■ الشیخ محمد السند (١)
■ الشیخ حبیب الکاظمي (١)
■ الشیخ حسین عبید القرشي (١)
■ محمد حسین حکمت (١)
■ المأمون العباسي (١)
■ احمد السعیدي (١)
■ سعد هادي السلامي (١)
■ عبد الرحمن صالح العشماوي (١)
■ حسن الشافعي (١)
■ فالح عبد الرضا الموسوي (١)
■ عبد الجلیل المکراني (١)
■ الشريف المرتضی علم الهدی (١)
■ السيد أحمد الحسيني الإشكوري (١)
■ سید حسین الشاهرودي (١)
■ السيد حسن نصر الله (١)
■ ميثم الديري (١)
■ الدكتور علي رمضان الأوسي (٢)
■ حسين عبيد القريشي (١)
■ حسين شرعيات (١)
■ فاضل الفراتي (١)
■ السيد مهدي الغريفي (١)
احدث المقالات
- هيئة التحرير » الشجرة المبارکة بعض تلامذة الآخوند الخراساني- مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- هيئة التحرير » الـحـرب أو الفـقـرأیّهما الأخطر ؟!! -مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- آية الله المرحوم السيد علي بن الحسين العلوي » هاتف العقل - مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- السيد مهدي الغريفي » العادة السرية -مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- الدكتور علي رمضان الأوسي » منهج الامام الصادق× في بناء الجماعة الصالحة-مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- فارس علي العامر » عاقبة المشتركين في قتل الإمام الحسين-مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- نبیهة علي مدن » فكر الإمام علي بن أبي طالب-مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- فاضل الفراتي » عظمة أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب-مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- حسين شرعيات » الكثرة حقّ أم باطل؟ - مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- حسين عبيد القريشي » الإسراء والمِعْراج رحلةٌ حيَّرت العقول - مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- هيئة التحرير » امتحان الله عزّ وجل أوصياء الأنبياء في حياة الأنبياء-مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- الدكتور علي رمضان الأوسي » سورة التوبة براءة من المشركين -مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- ميثم الديري » المبادئ الأساسية في فهم القرآن الكريم - مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- منير الخباز » تزكية النفس -مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- السيد حسن نصر الله » هو الإنسان الكامل -حوار مع: السيد حسن نصر الله-مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
المقالات العشوائية
- الدكتورحسين علي محفوظ » النجف الأشرف مدينة العلم العظمى - الكوثر العدد الثالث والعشرون - رجب 1426
- حسن عجة الکندي » ولیال عشر -مجلة الکوثر الواحد والثلاثون - شهر محرم الحرام 1436هـ -2014م
- آية الله المرحوم السيد علي بن الحسين العلوي » کوکب الخیام - مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م
- مائدۃ عبدالحمید » تأمّلات قرآنیة (في قصّة زكريا ويحيى‘) - الکوثرالعدد السادس والعشرون رجب المرجب 1433هـ .
- السید عادل العلوي » واحة السوال والجواب - الکوثرالعدد السادس والعشرون رجب المرجب 1433هـ .
- فرزدق » هذا الذي تعرف البطحاء - مجلة الكوثر العدد الخامس - جمادي الثاني 1417 هـ
- هيئة التحرير » نصائح عامّة لقارئ القرآن الكريم - الكوثر العدد الرابع والعشرون - رجب 1432هـ
- عبد المجید » یجرب الکتابةً علی أوراق البردي - الکوثرالعدد السادس والعشرون رجب المرجب 1433هـ .
- جبرئیل سیسي » ضرورة الدین واهمیته في الحیاة - مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م
- السید محمد حسن الموسوي » لمیة وراثة فقهاء الشیعة للناموس الإلهي - مجلة الکوثر الرابع والثلاثون والخامس وثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م
- هيئة التحرير » الـحـرب أو الفـقـرأیّهما الأخطر ؟!! -مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- حسن عجة الکندي » حدود إعتبار الرؤی والأحلام _ مجله الکوثر 28-رجب المرجب1434 هـ 2012 م
- عبد الاله النعماني » شقّ الجدار -مجلة الکوثر الرابع والثلاثون والخامس وثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م
- الدكتور الشيخ عبد الرسول غفّاري » فَضِيلةُ الحَدِيثِ وَرِوَايتُه - مجلة الکوثر العدد الاول - جمادي الثاني 1415 هـ
- مائدۃ عبدالحمید » أوصاف المسیح _ مجلة الکوثر الثلاثون - شهر رجب المرجب 1435هـ -2014م
المقالات الاکثرُ مشاهدة
- الشيخ عبد الله الأسعد » نقائض النِسب - مجلة الكوثر العدد الرابع عشر - محرم 1422
- سعيد إبراهيم النجفي » العلّامة الشاعر - مجلة الکوثر العدد الثاني - محرم الحرام 1416 هـ
- لطفي عبد الصمد » رؤى حول سورة الكوثر - مجلة الكوثر العدد الثامن - محرم 1419 هـ
- الحاج حسين الشاكري » النجف الأشرف قديماً وحديثاً - مجلة الكوثر العدد الخامس عشر - رجب 1422
- هيئة التحرير » الشجرة المبارکة بعض تلامذة الآخوند الخراساني- مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- الدکتور طارق الحسیني » أثر الدين الإسلامي في صحة الفرد والمجتمع - مجلة الکوثر العدد الثاني - محرم الحرام 1416 هـ
- السيد مهدي الغريفي » العادة السرية -مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- الشیخ طالب الخزاعي » هجران القرآن الکریم _ مجله الکوثر 28-رجب المرجب1434 هـ 2012 م
- كلمتنا » كلمة المجلة - مجلة الكوثر العدد الخامس - جمادي الثاني 1417 هـ
- الدكتور علي رمضان الأوسي » منهج الامام الصادق× في بناء الجماعة الصالحة-مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
- أبو نعمت فخري الباکستاني » أبو حنيفة بين التوثيق والتجريح - الکوثرالعدد السادس والعشرون رجب المرجب 1433هـ .
- حامدة جاودان » اصحاب طوبى - الكوثر العدد التاسع عشر رجب 1424
- الشیخ محمد جواد البستاني » تأثیر الزمان والمكان في الإجتهاد - مجلة الکوثر الرابع والثلاثون والخامس وثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م
- السید عادل العلوي » الانس بالله - مجلة الكوثر العدد الثالث - جمادي الثاني 1416 هـ
- السيّد جعفر الحلّي » مثل ابن فاطمة يبيتُ مشرّداً - مجلة الكوثر العدد الثالث - جمادي الثاني 1416 هـ
(وَالْفَجْرِ * وَلَيالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ * هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ...)(سورة الفجر: 1-5)المتأمل في هذه الآيات يسأل نفسه، لهمذا هذه الاقسام المتكررة من ذي العزة جل ذكره، وما هذه الليالي الكريمة والعظيمة التي حباها الله تعالى بذكره وقسمه، لابد للعاقل ان يتحرى هذه الليالي يتزود من وقود سنا برقها لينير روح معرفته، ويشحذ ضبة قلبه، ويغذي نفسه التواقة، لمعرة الغامض، بسبب غبار الوهم، وضباب الجهل.
من هنا نريد تسلط الضوء من خلال ما كتبه ونقله المفسرون عن هذه الآيات، والمقصود (وليل عشر)، وهل يمكن الجمع بين أقوال المفسرين والخروج بنتيجة طيبة هذا ما سنراه في هذه الوريقات.
غاية القسم
ابتدأت السورة بقسم، وان هذا القسم في مطلع السورة يضم مسرح الخلائق العجيبة ذات الأرواح اللطيفة المأنوسة الشفافة رسمتها ريشة المبدع سبحانه، بأنامل قدرته الفياضة، ساعة تنفس الحياة في يسر ومرح، و فرح وارتياح، وإيناس ويغرد ليوقظ الوجود الغافي في سبات الغفلة، ليتجه نحو المبدع الوهاب(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ) (سورة فصلت: من الآية 53)
ففي هذه الآيات حالف وهو الله تعالى، ومحلوف به وهي الموجودات ومحلوف لهم وهم الناس جميعا أو المسلمون قاطبة.
أما المحلوف من اجله ما هو؟
اعلم ان المفسرين اختلفت أقوالهم في ان تقدير جواب القسم في الآية محذوف، فبعض قدره (لتبعثون) وقال آخرون (لتعذبون)، واستفادوا هذا من سياق بقية آيات السورة وهذا وان كان جيد لكنه لا دليل عليه..
من الممكن القول انه من المعلوم ان غاية القسم هو لبيان أمور ثلاثة:
1) عظمة وأهمية المحلوف به.
2) عظمة وأهمية المحلوف من اجله.
3) للدعوة إلى التدبر والدقة في صنع المحلوف بها وأسرار قوانينها واللطائف الموجودة فيها.
فهنا المحلوف من اجله محذوف، فما المانع ان يكون لبيان عظمة وأهمية المحلوف به لزيادة العناية والتأكيد عليه. فيكون المحلوف به هو المحلوف لأجله ونفسه، ونتخلص من مشكلة التقدير.
سؤال
هل يجوز الحلف بغير الله تعالى؟
من المسائل التي يتهم بها إتباع أهل البيت^، أنهم يحلفون بغير الله تعالى، وهو شرك.
فلو كان الحلف بمخلوق لمخلوق أمرا خطيرا وبمقربة من الشرك أو هو الشرك نفسه لما حلف به سبحانه، لأن ماهية وحقيقة العمل إذا كانت شركية فلا يفرق بين الخالق وبين عباده كما أنه إذا كانت حقيقة الشئ ظلما وتجاوزا على البرئ، فالله وعباده فيه سيان، قال الله تعالى:(قُلْ إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (الأعراف: من الآية 28)
غاية ما في الأمر ان الحلف بغير الله لا يترتب عليه أثرا فقهي.
وإما الحلف بالله تعالى يترتب عليه أثرا فقيها، فالحانث في اليمين آثم ويجب عليه الكفارة.
وهذه بعض الأحاديث الواردة عن النبي|، في صحاح المسلمين:
روى مسلم في صحيحه: جاء رجل إلى النبي فقال: يا رسول الله أي الصدقة أعظم أجرا؟ فقال:(أما وأبيك لتنبأنه: أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر وتأمل البقاء)(1)
روى مسلم أيضا: وجاء رجل إلى رسول الله| - من نجد - يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله
« خمس صلوات في اليوم والليل «.
فقال: هل علي غيرهن؟
قال: « لا... إلا أن تطوع، وصيام شهر رمضان «.
فقال: هل علي غيره؟
قال: « لا... إلا أن تطوع «، وذكر له رسول الله الزكاة.
فقال الرجل: هل علي غيرها؟
قال: « لا... إلا أن تطوع «.
فأدبر الرجل وهو يقول: لا أزيد على هذا ولا أنقص.
فقال رسول الله:أفلح وأبيه إن صدق)(2).
فهذا دليل من كتب المخالفين والعجب أنهم إذا حلف بالطلاق تحرم عليه زوجته!، هل أن الطلاق اسم من أسماء الله؟؟؟
ما المفصود بـ(ليالي عشر)
بعد ان عرفنا الغاية من القسم بالمخلوقات هي للدعوة إلى التدبر والدقة في صنع الله وأسرار قوانينها واللطائف المودوعة فيها (وَلَيالٍ عَشْرٍ)، أي ليالي هي؟
أطلقها النص القرآني ووردت فيها روايات شتى.. قيل هي العشر من ذي الحجة، و قيل هي العشر من المحرم. و قيل هي العشر من رمضان(3)،.. و إطلاقها هكذا أوقع وأندى. فهي ليال عشر يعلمها اللّه تعالى، لكن المفسرين ذكروا هذه الوجوه، وكل مفسر من المفسرين تمسك بقول من تلك الأقوال وقواه وأيده.
من الممكن الجمع بين هذه القول بعد عرض موجز لها:
القول الأول
نقل المفسرون عن ابن عبّاس قال: هي العشر الأواخر من شهر رمضان(4)..
العشر الأواخر من شهر رمضان، لاسيما و فيها ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر، فلا يعادلها وقت من الزمان حيث نزل بها دستور المسلمين الخالد المعصوم(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) (سورة البقرة: من الآية 185)، في أي ليلة من شهر رمضان نزل القرآن الكريم، بينها في سورة أخرى (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ *وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ*لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ) (سورة القدر1: 3).
على هذا تكون هذه العشر الأواخر من شهر رمضان الذي نزل بها الدستور الذي يزود المسلمين بالنهج القويم والغذاء الروحي الذي يدفع الإنسان نحو بناء ذاته وتنقية نفسه باتجاه سلم الكمال المعنوي.
تبدأ من بداية ليلة الحادي والعشرين من شهر رمضان، تامّا كان أو ناقصا، فإذا نقص، فهي: تسع، وعليه فإطلاق العشر الأواخر عليها بطريق التغليب للعام لأصالته، لأن العشر عبارة عما بين العشرين إلى آخر الشهر، وهي اسم لليالى مع الأيام.
وفيها من الإعمال العظيمة كالصيام، والصدقة، وإحياؤها الصلوات والتهجد.
القول الثاني
نقل المفسرون هذا القول عن مجاهد وقتادة والضحّاك والكلبي والحلبي، هي العشرة من ذي الحجة(5).
الليالي العشر من ذي الحجة، لأنها أيام الاهتمام بنسك الحج، من اليوم الأول إلى اليوم العاشر الموافق ليوم عيد الأضحى، حيث فيه العبادة الجمعية واجتماع الأمة بأسرها وهي عبارة عن مؤتمر سنوي يجتمع فيه المسلمون من كل الأمكنة ولبقاع ومن مختلف الألوان، والأشكال، والأعراق، والألسن يرتدون لباس موحد ويطلقون شعار موحد ويؤدون حركة موحدة في مكان واحد لغاية(لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) (سورة الحج: 28).
وهي العشرة التي أتمها الله تعالى، لموسى: (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ) (سورة الأعراف: من الآية 142).
وأيضا استحباب إحياء هذه العشرة بالعبادة والصيام وفيه روايات من الفريقين متضافرة.
القول الثالث
ذكر المفسرون عن بنان وجماعة ويمان بن رباب: العشر الأُولى من المحرّم التي عاشرها يوم عاشوراء(6).
أنها ليالي عشر المحرم الحرام من أوله إلى عاشوراء، و هو تنبيه على عظيم تلك الأيام، وما جرى فيها على ريحانة الرسول الأكرم، حيث نستلهم من تلك الأيام التي وقف فيها سبط النبي|، ليجسد معاني الجهاد والتضحية والفداء ومزج العبر بالعبرات، ويوم الإمام الحسين|، من أيام الله تعالى:(وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ) (سورة إبراهيم: من الآية 5)، فنستلهم من هذه الأيام، الصبر، التضحية، الفداء، الجهاد، النضال، الإيثار، الحرية، الاستقلال، في سبيل الله تعالى، (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ) (سورة التوبة: 20)، فهذه الأيام العاشورية توقظ ضمير الأمة إذا نام، كما أيقظها الإمام الحسين×، بملحمته:
لك يا نشيد السيف مجد ارفعُ
مما أقول وما يقال ويسمعُ
لك يا أبيَّ الضيم يوم خالد
في حالك الأيام بدر طالعُ
عرف الزمان تفاهة قدره
فأتاك من عيب به يتوجع
فنهضت تمح العار من ساحته
وتزيح عنه الموبقات وتدفع
لك ثورة شماء أذهلت الورى
ستظل تروي والسنين ترجع
وتضل للأجيال نهجا واضحا
تقفوه إن عز المجير وتتبع
ويظل تاريخ الورى ألقا بها
فهو الهداية والطريق الأنصع
وكما قلنا في اشتراك ليالي هذه العشرة باحئها بالعبادة، كذلك الصيام في هذه العشرة من المستحبات المؤكدة من الفريقين:
عن النبي|، قال:(إن أفضل الصلاة بعد الصلاة الفريضة الصلاة في جوف الليل، وإن أفضل الصيام من بعد شهر رمضان صوم شهر الله الذي يدعونه المحرم)(7)..
عن ابن عباس رضي الله عنه. قال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد، فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائما، قال: قلت: كذلك كان صوم محمد رسول الله|؟ قال: نعم(8)..
عن الصادق×، قال:(من أمكنه صوم المحرم فإنه يعصم صائمه من كل سيئة)(9)..
نتيجة الأقوال
إذن لا تنافي بين الأقوال فالمؤمن يحتاج إلى ثمرات جميع هذه ألليال العشر:
العشر الأولى: بناء الفرد في الأمة روحيا وتقوائيا في شهر رمضان.
العشر الثانية: بناء الأمة تعبويا على صعيد واحد يوم الحج الأكبر.
العشر الثالثة:زرع روح الحرية والاستقلال في الأمة والتضحية في سبيل الله.
والغريب الذي يلفت النظر، ويدهش الفكر أن المفسرين مع كثرتهم مع الأسف الشديد لم يلتفتوا لهذا المعنى الدقيق علما ان آية (وَلَيالٍ عَشْرٍ)، إنما جاءت منكرة من بين ما أقسم اللّه به لأنها ليال مخصوصة بفضائل لا تحصل في غيرها و التنكير دال على الفضيلة العظيمة.
لان (الفجر، والشفع، والوتر، والليل)، كلها جاءت معرفة بألف ولا التعريف باستثناء (وَلَيالٍ عَشْرٍ)، فانها جاءت خالية من الالف لام التعريف، وهذا الأمر مجمع لعليه بين المفسرين.
حركة الإمام المهدي#
لوجئنا للروايات لوجدنا أن حركة الإمام المهدي#، وأنصاره والعلامات التي تزامن الظهور المقدس والإرهاصات التي تكتنفها نراها واضحة وجلية في هذه العشرات الثلاثة:
في العشر الأواخر من شهر رمضان وفي ليلة القدر تحدث علامة كونية عجيبة وهي خسوف القمر في اخر الشهر وهذه الظاهر ما حدثت قط، فتكون علامة لأنصاره بالتوجه نحو مكة لغرض لالتحاق بالإمام فعن أبي عبد الله×، قال:(الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان)(10).
فيقوم النفس الزكية يوم الحج الأكبر بين الركن والمقام فيقتل كما في غيبة الطوسي، عن إبراهيم الجريري قال: النفس الزكية غلام من آل محمد اسمه: محمد بن الحسن يقتل بلا جرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم يبق لهم في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر. فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمد في عصبة لهم أدق في أعين الناس من الكحل، إذا خرجوا بكى لهم الناس، لا يرون إلا أنهم يُختطفون، يفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقاً. ألا إن خير الجهاد في آخر الزمان ) (11).
وأما انتفاضة الإمام المهدي الكبرى وظهوره المبارك فيكون يوم العشر من عاشوراء ويشهد لذلك ما عن أبي بصير، عن أبي عبد الله ×، أنه قال: (يقوم القائم يوم عاشوراء يوم قتل فيه الحسين بن علي‘)(12).
وفي الآية الكريمة إشارة واضحة لهذا المعنى (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ) [ق: 42]
من هنا تسمع النداء المدوي الذي يجلجل العالم ويزلزل الجبال الرواسي (يالثارات الحسين)، وهو شعار قيام الإمام المتظر#.
والروايات حول هذه الآيات تشير إلى هذا المعنى بوضوح:
عن أبي عبد الله ×، قال: «قوله عز و جل: (وَ الْفَجْرِ) الفجر هو القائم×، (وَ لَيالٍ عَشْرٍ) الأئمة^، من الحسن إلى الحسن (وَ الشَّفْعِ) أمير المؤمنين و فاطمة ‘، (وَ الْوَتْرِ) هو الله وحده لا شريك له: (وَ اللَّيْلِ إِذا يَسْرِ) هي دولة حبتر، فهي تسري إلى دولة القائم×» (13).
فما زلنا نعيش هذا الاختناق في دولة الطغيان والتجبر والتكبر فننتظر الصبح الذي نتفس فيه الصعداء(وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) (سورة التكوير: 18)، وان شاء الله قريب غير بعيد لقد وعدنا الله بذلك (أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ) (سورة هود: من الآية 81).
والله يكلأه بلطف سابغ
حتماً فيوم ظهوره متحتمُ
وليملأن به البلاد عدالة
ويقوم بسم الله فيها يحكمُ
يا ناصر الإسلام انت ملاذنا
عجل فانك للجراح البلسمُ
الاستدلال لعظمة الليالي العشر
القسم بها، وحذف متعلق القسم ليعود عليها في العظمة والاهمية.
غايرت الأقسام الأخرى التي سبقتها ولحقتها بالتنكير للدلالة للعناية.
جاءت منكرة، لان التنكير دال على الفضيلة العظيمة.
لم يبينها القرآن الكريم، للاجتهاد في معرفتها كما بين عظمة ليلة القدر لكنه اخفاها وكذلك الصلاة الوسطى، للمحافظة على جميع الصلوات (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (سورة البقرة: 238).
ان هذا القسم محل عناية لمن كان له عقل وبصيرةبدلالة الاستفهام التقريري في الاية (هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ )ٍ.
عاشوراء والإفراط
لقد ذهب مخالفوا أهل البيت^، من النواصب إلى وضع بدع نسبوها إلى النبي|، من أظاهر الفرح والسرور والبهجة يوم عاشوراء، لقد قال العجلوني وهو من غير الشيعة:(قال أئمة الحديث فيه الاكتحال بدعة ابتدعها قتلة الإمام الحسين×(14)
ويعدّون يوم عاشوراء عيداً لهم، بل من أعظم أعيادهم(15).
واما ما ذكر من المناسبات التي حصلت لأنبياء الله في هذه العشرة من قبول توبة ادم×، ونجاة موسى× من البحر، ونجاة يونس× من الحوت، ويوسف× من الجب، ان صحت تلك الروايات، فلا يعني ذلك مبررا من إقامة مظاهر الفرح والسرور ولبس الزينة السرور، فهذا ما لم نعهده في زمن النبي|، ولا اهل بيته واصحابه.
بل هذه الامور من محدثات بني امية لقتلهم ريحانة الرسول الاعظم، فاحدثوا هذه السُنن التي يجازون بها نبيّ الرحمة|، لا زالت منتشرة في بلدان الشام ويسمّونه: «عيد الظفر»، لان يزيد ابن معاوية ظفر بالحسين ابن فاظمة بنت رسول الله|.
عاشوراء والتفريط
أما القسم الأخر من المسلمين لقد ضيعوا هذه العشرة العظيمة ولم يغتنموا شحذ الهمة والاقتباس من نور الإمام الحسين×، وينتهلوا من عذب مائه الجياش وفكره الوقاد، واردته الصلبة التي انتصر بدمه على سيف يزيد لأنه المنتصر في واقع التأريخ وعالم الوجود:
ظنّوا بأن قتلَ الحسينَ يزيدُهُم * لكنّما قتَلَ الحسينُ يزيدا
وأنهم يعتبرون الخوض والنقاش في هذه المسألة هو ايقاض للفتنة ويرون حديثا ينسبونه للنبي|:(الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها). فمن كان ملعوناً على لسان صاحب الشرع صلوات الله عليه يقاتَل(16).
عاشوراء والاعتدال
أما الخط المعتدل الذي اخذ النمط الوسط، وهو تعظيم هذه العشرات الثلاثة، عشرة ذي الحجة، وآخر عشرة شهر رمضان، وعشرة محرم، حيث أنهم يعظمونها لما جرى على ريحانة رسول الله، وسبحان الله ان هذه السورة تسمى باسم الإمام الحسين×(17)، لعدة أسباب:
الإمام الحسين×، نزل كربلاء في هذه العشرة من المحرم.
الإمام الحسين×، فجر اليوم العاشر التحق بربه المقصود(والفجر).
الإمام الحسن والحسين‘، المقصودان بالشفع وأبوه الوتر (18).
الإمام الحسين×، مصداق النفس المطمئنة في هذه السورة (19).
ان رسول الله|، كان يحدث أصحابه عن ما سيجري على ولده الحسين× وكذلك أمير المؤمنين×.
هرثمة بن سلمة قال: غزوت مع علي × صفين، فلما نزل كربلاء صلى بنا الفجر، فلما سلم على الصفوف رفع إليه من ترابها، فشمها.
ثم قال: آه لك من تربة، ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب.
فلما انصرفت قلت لأهلي - وكانت تحب عليا صلوات الله عليه وتتولاه -: الا أخبرك عن علي - وقصصت عليها القصة -، وقلت لها:وما يدريه بذلك، وما اطلعه الله على الغيب؟
قالت: دعنا منك فإن أمير المؤمنين لم يقل إلا حقا.
فلما نزل الحسين بن علي × وأصحابه كربلاء كنت في البعث الذي بعثهم عبيد الله إلى الحسين ×، فلما انتهيت إليهم عرفت الموضع الذي صلى بنا علي × فيه وذكرت قوله. وكرهت مسيري، وأقبلت على فرسي حتى أتيت الحسين ×، فسلمت عليه، وحدثته بالذي سمعت من أبيه في ذلك الموضع. فقال لي: أفمعنا أنت أم علينا؟ قلت: يا بن رسول الله لا عليك ولا معك تركت ولدا وعيالا أخاف عبيد الله.
فقال ×: أما لا فول هاربا حتى لا تسمع لنا صوتا، ولا ترى لنا مقتلا - فوالذي نفسي بيده - لا يسمع صوتنا، ولا يرى مقتلنا اليوم أحد فلا يعيننا إلا أدخله الله النار.
فأدبرت هاربا حتى لا أسمع لهم صوتا، ولا أرى لهم مقتلا(20).
روايات حول عشرة محرم
روي أنه قيل للإمام الصادق×: سيدي جعلت فداك، إن الميت يجلسون له بالنياحة بعد موته أو قتله، وأراكم تجلسون أنتم وشيعتكم من أول الشهر بالمأتم ولعزاء على الحسين×، فقال ×:(يا هذا إذا هل هلال محرم نشرت الملائكة ثوب الحسين×، وهو مخرق من ضرب السيوف، وملطخ بالدماء فنراه نحن وشيعتنا بالبصيرة لا بالبصر، فتنفجر دموعنا)(21).
ولله در الحميري حيث قال:
الفجر فجر الصبح والشعر عشر
الفجر والشفع النجيان
محمد وابن أبي طالب
والوتر رب العزة الثاني
مقاتل فسر هذا كذى
تفسير ذي صدق وايمان
أعني ابن عباس وكان امرءا
صاحب تفسير وتبيان
وفي الحسن كالصحيح، عن الريان بن شبيب قال: دخلت على الرضا×، في أول يوم من المحرم فقال لي:(يا بن شبيب أصائم أنت؟ فقلت: لا، فقال: إن هذا اليوم هو اليوم الذي دعا فيه زكريا × ربه، فقال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء فاستجاب الله له وأمر الملائكة فنادت زكريا وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى فمن صام هذا اليوم ثمَّ دعا الله عز وجل استجاب الله له كما استجاب لزكريا ×:
ثمَّ قال، يا بن شبيب، إن المحرم هو الشهر الذي كان أهل الجاهلية فيما مضى يحرمون فيه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها ولا حرمة نبيها| لقد قتلوا في هذا الشهر ذريته وسبوا نساءه وانتهبوا ثقله فلا غفر الله لهم ذلك أبدا.
يا بن شبيب إن كنت باكيا لشيء فابك للحسين بن علي عليهما السلام فإنه ذبح كما يذبح الكبش وقتل معه من أهل بيته ثمانية عشر رجلا ما لهم في الأرض شبيهون، ولقد بكت السماوات السبع والأرضون لقتله..) (22).
عجباً لنفس هلَّ شهر محرم
وتذكرت أرزاءه لم تحرم
فلتنزعن ثوب المسرة والهنا
ولتلبسن ثوب السواد وتندم
سيدي ابا عبد الله نحن لا نفر ولا نفرط فيك أبدا فأنت من أهل بيت قال الله تعالى فيكم: (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ) (سورة الشورى: من الآية 23)
يا بن النبي المصطفى ووصيه
وأخا الزكي ابن البتول الزاكية
تبكيك عيني لا لأجل مثوبة
لكنما عيني لأجلك باكية
تبتل منكم كربلا بدم ولا
تبتل مني بالدموع الجارية
أنست رزيتكم رزايانا التي
سلفت وهونت الرزايا الآتية
ولقد يعز على رسول الله أن * تسبى نساءه إلى يزيد الطاغية
ويرى حسينا وهو قرة عينه
ورجاله لم تبق منهم باقية (23)
(الهوامش)
1.صحيح مسلم 3: 94 كتاب الزكاة، باب أفضل الصدقة.
2.صحيح مسلم 1ج ص 32، باب ما هو الإسلام
3.الطبري- جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج3ص212 -الفخر الرازي-مفاتيح الغيب، ج31، ص: 150، الالوسي- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج15، ص: 335.
4.الثعلبي-الكشف والبيان في تفسير القرآن ج10ص191، وانظر كذلك: الطبري- جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج3ص212 -الفخر الرازي-مفاتيح الغيب، ج31، ص: 150، الالوسي- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج15، ص: 335..
5.الثعلبي-الكشف والبيان في تفسير القرآن ج10ص191، وانظر كذلك: الطبري- جامع البيان عن تأويل آي القرآن ج3ص212 -الفخر الرازي-مفاتيح الغيب، ج31، ص: 150، الالوسي- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم، ج15، ص: 335..
6.المصادر السابقة.
7. الشيخ الحر العملي وسائل الشيعة ج10 ص147.
8.المصدر السابق.
9.المصدر السابق.
10.الشيخ الصدوق-كمال الدين وتمام النعمة:650
11.الغيبة للشيخ الطوسي: 464
12.إرشاد المفيد: 361. غيبة الطوسي: 452، ح 458. روضة الواعظين: 263. إعلام الورى:430.
13.المشهدي - تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج14، ص: 267
14.كشف الخفاء للعجلوني ج 2 ص 92
15. العلامة المجلسي-مرآة العقول 11 / 219.
16.السرخسي- المبسوط ج10 ص 124
17.قال أبو عبد اللّه×:(اقرؤوا سورة الفجر في فرائضكم و نوافلكم، فإنّها سورة الحسين×، و ارغبوا فيها، رحمكم اللّه). المشهدي- تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج14، ص: 280
18. تفسير القمي، ج2، ص: 420
19. تفسير القمي، ج2، ص: 422
20.لقاضي النعمان المغربي- شرح الأخبار ج3ص142
21.الشيخ عبد الله ابن الحاج حسن آل درويش-لمجالس العاشورية في المآتم الحسينية: 12
22.محمد تقي المجلسي ( الأول )- روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه خ5ص384
23.للشيخ عبد الحسين الأعسم،. انظر أدب الصف للسيد المجاهد جواد شبرج 6 ص289.