ارسال السریع للأسئلة
تحدیث: ١٤٣٩/٦/٣ من نحن منشورات مقالات الصور صوتيات فيديو أسئلة أخبار التواصل معنا
العصمة بنظرة جديدة مجلة الکوثر الرابع والثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م صحيفة صوت الكاظمين الشهرية العدد 207/206 النور الباهر بين الخطباء والمنابر قناة الکاظمين مصباح الهداية ونبراس الأخلاق بإدارة السید محمد علي العلوي الخصائص الفاطميّة على ضوء الثقلين الشباب عماد البلاد إجمال الكلام في النّوم والمنام المؤسسة الإسلامية العالمية التبليغ والإرشاد برعایة السید عادل العلوي صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ الانسان على ضوء القرآن أخلاق الأنبياء في القرآن الكريم العلم الإلهامي بنظرة جديدة في رواق الاُسوة والقدوة الله الصمد في فقد الولد في رحاب اولى الألباب المأتم الحسیني الأسبوعي بإشراف السید عادل العلوي في دارالمحققین ومکتبة الإمام الصادق علیه السلام- إحیاء للعلم والعل نظرات في الإنسان الكامل والمتكامل مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م نور العلم والعلم نور مقالات في رحاب الامام الحسين(ع)
اللغة
تابعونا...
فهرست کتاب‌‌ لیست کتاب‌ها
■ کلمتنا: هل نزول القرآن الكريم من التجلّي أو التجافي؟
■ واحة الـمـلـف
■ لماذا ندرس سيرة أهل البيت^؟ بقلم: السيد فالح عبد الرضا الموسوي
■ العقل في مدرسة الإمام الکاظم×بقلم: سماحة السید عادل العلوي
■ النص علی إمامة الإمام الکاظم×بقلم: سماحة السید حسن الخباز
■ القرآن في حیاة الإمام الکاظم×بقلم: سماحة الشیخ عبد الجلیل المکراني
■ واحة الـحوار
■ تفسير الآيات المتشابهة من القرآن - الشريف المرتضی علم الهدی&
■ يعيش مع الكتاب بعد طباعته اكثر من أثناء تأليفه - حوار مع: سماحة السيد أحمد الحسيني الإشكوري
■ الدعاء سلاح المؤمن - حوار مع: سماحة سید حسین الشاهرودي
■ قوموا لله - حوار مع : سماحة السيد عادل العلوي
■ هو الإنسان الكامل - حوار مع: السيد حسن نصر الله
■ واحة المحاضرات
■ تزكية النفس - سماحة السيد منير الخباز
■ المبادئ الأساسية في فهم القرآن الكريم - الشيخ ميثم الديري
■ سورة التوبة براءة من المشركين - الدكتور علي رمضان الأوسي
■ واحة أهل البیت^
■ امتحان الله عزّ وجل أوصياء الأنبياء في حياة الأنبياء
■ الإسراء والمِعْراج رحلةٌ حيَّرت العقول - بقلم: حسين عبيد القريشي
■ الكثرة حقّ أم باطل؟ - بقلم: الشيخ حسين شرعيات
■ عظمة أمیر المؤمنین علي بن أبي طالب× - فاضل الفراتي
■ فكر الإمام علي بن أبي طالب× - إعداد: نبيهة علي حسن مدن
■ عاقبة المشتركين في قتل الإمام الحسين× - الدکتور فارس العامر
■ منهج الامام الصادق× في بناء الجماعة الصالحة - اعداد الدکتور علي رمضان الأوسي
■ واحة الثـقـافـة
■ العادة السرية - السيد مهدي الغريفي
■ هاتف العقل - آیة الله المرحوم السيد علي العلوي
■ واحة الصور
■ الـحـرب أو الفـقـرأیّهما الأخطر ؟!!
■ الشجرة المبارکة بعض تلامذة الآخوند الخراساني
■ کن أنت - کلّ يوم ممکن یکون بداية
  1. صحیفة صوت الکاظمین 222-221 أشهر محرم الحرام و صفر 1439 هـ
  2. صحیفة صوت الکاظمین 219-220 أشهر ذي القعدة وذي الحجة 1438هـ . 2017م
  3. مجلة الکوثر - السادس والثلاثون والسابع وثلاثون - شهر رجب وشعبان ورمضان 1438هـ -2017م
  4. صحیفة صوت الکاظمین 216-218 أشهر رجب - شعبان - رمضان 1438هـ . نيسان / ايّار / حزيران 2017م
  5. مجلة الكوثر - العدد العاشر - محرم الحرام - سنة 1420 هـ
  6. مجلة الكوثر - العدد التاسع - رجب - سنة 1419 هـ
  7. مجلة الكوثر - العدد الثامن - محرم الحرام - سنة 1419 هـ
  8. مجلة الكوثر - العدد السابع - 20 جمادي الثاني - سنة 1418 هـ
  9. مجلة الكوثر - العدد السادس - محرم الحرام - سنة 1418 هـ
  10. مجلة الكوثر - العدد الخامس - 20 جمادي الثاني - سنة 1417 هـ
  11. مجلة الكوثر - العدد الرابع - محرم الحرام - سنة 1417 هـ
  12. مجلة الكوثر - العدد الثالث - 20 جمادي الثاني - سنة 1416 هـ
  13. مجلة الكوثر - العدد الثاني - محرم الحرام - سنة 1416 هـ
  14. مجلة الكوثر - العدد الاول - 20 جمادي الثاني يوم ولادة سيدة فاطمة الزهراء - سنة 1415 هـ
  15. مجلة عشاق اهل بیت 7
  16. مجلة عشاق اهل بیت 6
  17. مجلة عشاق اهل بیت 5
  18. مجلة عشاق اهل بیت 4
  19. مجلة عشاق اهل بیت 3
  20. مجلة عشاق اهل بیت 2
  21. مجلة عشاق اهل بیت 1
  22. صحیفة صوت الکاظمین 215-212 شهور ربیعین وجمادیین 1438هـ . دیسمبر / مارس2017م
  23. صحیفة صوت الکاظمین 210 -211 شهر محرم وصفر 1438هـ . أکتوبر/ نوفمبر 2016م
  24. صحیفة صوت الکاظمین 208 -209 شهر ذي القعدة وذي الحجة 1437هـ .أغسطس/سبتمبر 2016م
  25. مجلہ عشاق اہل بیت 14و 15 ۔ ربیع الثانی 1437 ھ
  26. مجلہ عشاق اہل بیت 12و 13 ۔ ربیع الثانی 1436 ھ
  27. صحیفة صوت الکاظمین 206 -207 شهر رمضان وشوال 1437هـ .نیسان/أیار2016م
  28. مجلة الکوثر الرابع والثلاثون والخامس وثلاثون - شهر رجب المرجب 1437هـ -2016م
  29. صحیفة صوت الکاظمین 205-204 شهر رجب وشعبان 1437هـ .نیسان/ أیار 2016م
  30. صحیفة صوت الکاظمین 203-202 شهر جمادي الاول والثاني 1437هـ .فبرایر/مارس 2016م
  31. مجلة الکوثر الثالث والثلاثون - شهر محرم الحرام 1437هـ -2015م
  32. صحیفة صوت الکاظمین 201-200 شهر ربیع الاول والثاني 1437هـ .دیسمبر/کانون الاول 2015م
  33. صحیفة صوت الکاظمین 198-199 شهر محرم الحرام وصفر 1436هـ .اکتبر/نوفمبر 2015م
  34. صحیفة صوت الکاظمین 196-197 شهر ذي القعدة وذي الحجة 1436هـ . اغسطس/سبتمبر 2015م
  35. صحیفة صوت الکاظمین 194-195 شهر رمضان وشوال 1436هـ . حزیران/تموز 2015م
  36. صحیفة صوت الکاظمین 193 شهر شعبان 1436هـ . مایو/آیار 2015م
  37. صحیفة صوت الکاظمین 192 شهر رجب المرجب 1436هـ . ابریل /نیسان 2015م
  38. مجلة الکوثر الثاني والثلاثون - شهر رجب المرجب 1436هـ -2015م
  39. مجلة الکوثر الواحد والثلاثون - شهر محرم الحرام 1436هـ -2014م
  40. صحیفة صوت الکاظمین 190 -191 شهر جمادي الاول والثاني 1436هـ. فبرایر/شباط 2015مـ.
  41. صحیفة صوت الکاظمین 189 شهر ربیع الثاني 1436هـ. ینایر/کانون الثاني2014مـ.
  42. صحیفة صوت الکاظمین 188 شهر ربیع الاول 1436هـ. کانون الاول/ کانون الثاني 2014مـ.
  43. صحیفة صوت الکاظمین 187 شهر صفر المظفر 1436هـ. دیسمبر/ کانون الاول 2014مـ.
  44. صحیفة صوت الکاظمین 186 شهر محرم الحرام 1436هـ. اکتوبر/ تشرین الاول 2014مـ.
  45. صحیفة صوت الکاظمین 185 شهر ذي الحجة 1435هـ. سبتمبر/ أیلول 2014مـ.
  46. صحیفة صوت الکاظمین 184 شهر ذي القعدة 1435هـ. اغسطس/ اب 2014مـ.
  47. صحیفة صوت الکاظمین 183 شهر شوال المکرم 1435هـ. یولیو/تموز 2014مـ.
  48. صحیفة صوت الکاظمین 182 شهر رمضان 1435هـ. یونیو/حزیران 2014مـ.
  49. مجلة الکوثر الثلاثون - شهر رجب المرجب 1435هـ -2014م
  50. صحیفة صوت الکاظمین 181 شهر شعبان المعظم 1435هـ. یونیو/حزیران 2014مـ.
  51. صحیفة صوت الکاظمین 180 شهر رجب المرجب 1435هـ. مایو/أیار 2014مـ.
  52. صحیفة صوت الکاظمین 179 شهر جمادي الثاني 1435هـ. ابریل/نیسان 2014مـ.
  53. صحیفة صوت الکاظمین 178 شهر جمادي الأول 1435هـ. مارس/آذار 2014مـ.
  54. صحیفة صوت الکاظمین 177 شهر ربیع الثاني 1435هـ.فبرایر/شباط2014مـ.
  55. صحیفة صوت الکاظمین 176 شهر ربیع الأول 1435هـ. ینایر/کانون الثاني2014مـ.
  56. صحیفة صوت الکاظمین 175 شهرصفر 1435هـ. دیسمبر/کانون2013مـ.
  57. مجلة عشاق اهل بیت 11
  58. مجلة الکوثر التاسع والعشرون -شهر محرم الحرام 1435ه -2013م
  59. صحیفة صوت الکاظمین 174 شهر محرم الحرام1435
  60. صحیفة صوت الکاظمین 173 شهر ذي الحجة 1434
  61. صحیفة صوت الکاظمین 172 شهر ذي القعده
  62. مجلة عشاق اهل بیت شماره 10شوال 1434هـ
  63. صحیفة صوت الکاظمین 171 شهر شوال
  64. مجلة عشاق اهل بیت 8 - شوال 1333هـ
  65. مجلة عشاق اهل بیت 9 - ربیع الثانی 1334
  66. مجله الکوثر 28-رجب المرجب1434 هـ 2012 م
  67. مجله الکوثر 27-محرم الحرام1434 هـ 2012 م
  68. صوت الكاظمین-العدد 170-رمضان 1434 هـ -یولیو/تموز2013 م .
  69. مجلة صوت الکاظمین العدد166
  70. صوت الكاظمین-العدد 169-شعبان المعظم 1434 هـ - یونیو 2012 م .
  71. صوت الكاظمین-العدد 168-رجب المرجب 1434 هـ - مایو 2012 م .
  72. صوت الكاظمین-العدد 167 -جمادی الثانی 1434 هـ - أبریل 2013 م .
  73. صوت الكاظمین-العدد 165-ربیع الثانی 1434 هـ - فیرایر 2012 م .
  74. صوت الكاظمین-العدد 164-ربيع الاول 1434 هـ - يناير 2013 م .
  75. صوت الكاظمین-العدد 149-ذی الحجة 1432هـ - أکتوبر 2011 م .
  76. صوت الكاظمین-العدد 150-محرم الحرام 1433 هـ - نوفمبر 2011 م .
  77. صوت الكاظمین-العدد 151-صفر المظفر 1433 هـ - ینایر 2012 م .
  78. صوت الكاظمین-العدد 152-ربع الأول الخیر 1433 هـ - فبرایر 2012 م .
  79. صوت الكاظمین-العدد 153-ربیع الثانی1433 هـ - مارس 2012 م .
  80. صوت الكاظمین-العدد 154-جمادی الأولی 1433هـ - مایو 2012 م .
  81. صوت الكاظمین-العدد 155-جمادی الثانی 1433 هـ - یونیو 2012 م .
  82. صوت الكاظمین-العدد 157-شعبان المعظم 1433 هـ - اغسطس 2012 م .
  83. صوت الكاظمین-العدد 156-رجب المجرب 1433 هـ - یولیو 2012 م .
  84. صوت الكاظمین-العدد 158-رمضان الکریم 1433هـ - اغسطس 2012 م .
  85. صوت الكاظمین-العدد 159-شوال 1433هـ - سبتمبر 2012 م .
  86. صوت الكاظمین-العدد 160-ذی القعدیة 1433 هـ - سبتمبر 2012 م .
  87. صوت الكاظمین-العدد 161-ذی الحجة 1433 هـ - آکتوبر 2012 م .
  88. صوت الكاظمین-العدد 162-محرم الحرام 1434 هـ - نوفمبر 2012 م .
  89. صوت الكاظمین-العدد 164-صفر الخیر 1434 هـ - دیسمبر2012 م .
  90. صوت الكاظمین-العدد 163-صفر الخیر 1434 هـ - دیسمبر2012 م .
  91. مجله الکوثر 26-العدد السادس والعشرون رجب المرجب 1433هـ 2012م
  92. مجلة الکوثر 25

تفسير الآيات المتشابهة من القرآن - الشريف المرتضی علم الهدی&


بسم الله الرّحمن الرّحيم
تفسير سورة الحمد
سألتم أيدكم الله و أحسن توفيقكم إملاء كتاب في متشابه القرآن و الكلام على شبه سائر المبطلين الذين تعلقوا بآياته، كالمجبرة و المشبهة و الملحدة، و من عداهم من أعداء الإسلام الطاعنين فيه.
و ذكر أن ما صنف من الكتب في هذا الباب لا يحيط به المعاني أجمع، لأن أكثر من تكلم على متشابه القرآن انما تشاغل بالمجبرة و المشبهة و لم يعرض لمن عداهم.
و التفاسير الكاملة ربما لم يستوف مصنفوها الكلام على هذه الأغراض و من استوفى شيئاً منها، فهو من خلال كلام طويل و بحر عميق يتعذر على المستفيد إدراكه و يتعذر عليه اصابته.
و أنا أجيب الى ما التمسوه مستعيناً بالله تعالى و مستمداً منه توفيقه و تأييده، و هو حسبي و نعم الوكيل.
(متشابه فاتحة الكتاب)
سؤال: ما الوجه في تكرير قوله تعالى الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و كلاهما يفيد معنى واحد، و اشتقاقهما من الرحمة، و قد كان في ذكر أحدهما كفاية عن الأخر.
الجواب: في ذلك وجوه:
أولها: أن قولنا «الرحمن» أبلغ في المعنى و أشد قوة نم قولنا «الرحيم» و هذا المثال مما وضعه أهل اللغة للمبالغة و القوة، ألا ترى أنهم يقولون سكران و غضبان و عطشان [و جوعان] لمن امتلأ سكراً و غضباً و عطشاً و اشتد جوعه، و هذا الوجه ذكره المبرد.
و ثانيها: أن «الرحمن» يفيد عموم الرحمة بالعباد في الدنيا، و «الرحيم» يختص بالمؤمنين في الآخرة، يقوى هذا الوجه تعالى وَ كانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيماً، فإذا كان بينهما هذا الفرق فذكرهما واجب.
و ثالثها: أن قولنا «رحمان» يشترك فيه اللغة العربية و العبرانية و السريانية، و قولنا «رحيم» يختص بالعربية، فأراد تعالى أن يصف، فعبر بالرحمة بالوصف الخاص و المشترك حتى لا تبقى شبهة.
و رابعها: أن «الرحمن» من الأوصاف التي يختص بها القديم تعالى، و لا يجوز أن يسمى بها غيره، و «الرحيم» يختص به و بغيره يشترك بينه و بين غيره، فأراد تعالى أن يصف نفسه بما يختص به، و يشارك فيه من أوصاف الرحمة. و هذا يرجع معناه الى الجواب الأول، لأنه لما اختص «الرحمن» به تعالى لقوته و مبالغته.
و خامسها: أن يكون المعنى و ان كان واحداً، فالمراد به التوكيد، و الشيء قد يؤكد على مذاهب العرب، بأن يعاد لفظه بعينه، كقول الشاعر:
ألا سألت جموع كندة إذ تولوا * * *.. ابن ابنا
و قد تؤكد أيضاً بأن يخالف بين اللفظين و ان كان المعنى واحداً، كقول الشاعر:
و هند أتى من دونها النائي و البعد
و هذا التأكيد المختلف اللفظ أحسن عندهم، و نظائره و شواهده أكثر من أن تحصى، و التأكيد في قوله تعالى الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أحسن وجهي التأكيد و أبلغهما.
و هذا الجواب على مذهب من يقول: ان التأكيد لا يفيد الا معنى المؤكد، و في هذا خلاف ليس هذا موضع ذكره.
سؤال: ما الوجه في قوله تعالى الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعالَمِينَ هذا الكلام لا يخلو من أن يكون خبراً و تحميداً منه تعالى لنفسه أو أمراً، فإن كان خيراً فأي فائدة في أن يحمد هو تعالى لنفسه و يشكرها، و ان كان أمراً فليس بلفظ الأمر. 
الجواب: قد قيل في ذلك: أنه أمر، و أن المعنى فيه قولوا «الحمد للّه» و روي أن جبرائيل لما نزل على النبي| بهذه السورة، قال له قل: يا محمد و أمر أمتك بأن يقولوا «الْحَمْدُ لله رَبِّ الْعالَمِينَ» و حذف القول.
و في القرآن و اللغة أمثاله كثيرة، قال الله تعالى وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ [سورة الرعد: 23] و قال تعالى وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى [سورة الزمر: 3] و المعنى: أنهم قالوا كذلك.
و قال الشاعر:
وقفت يوماً به أسائله * * * و الدمع ملي الحبيب تستبق
بأربع ان تقول لهم سلكوا * * * أم أي وجه تراهم انصفقوا
و انما أراد: أقول بأربع. فحذف.
و جواب آخر: و هو أن يكون الكلام مستقلا بنفسه لا حذف فيه، و الغرض به أن يخبرنا أن الحمد كله له، و أنه يستحق له بكل نعمة ينالها الحمد و الشكر.
ألا ترى أن كل نعمة وصلت إلينا من قبل العباد، فهي مضافة اليه و واصلة من جهته، لانه تعالى جعلنا على الصفات التي لو لم يجعلنا عليها لما انتفعنا بتلك النعمة، كالحياة و الشهوة و ضروب الا الآلات و غير ذلك.
و لو لم يجعل لنا أيضاً تلك الأجسام التي نتناولها و ننتفع بها على ما هي عليه من الطعوم و الصفات لما كانت نعمة، فقال: ان المرجع بالنعم كلها إليه

سؤال: ما الوجه في قوله تعالى «الْحَمْدُ لله» و لم يقل: الحمد لي، و هو أخصر و أقرب و أولى في الاختصاص.
الجواب: للخطاب موافق يتفق في المعنى، و يختلف في الفخامة و التعظيم و الجلالة و النباهة، فيكون العدول الى ما اقتضى التفخيم أولى، و ان كان المعنى واحداً وجدناهم يفرقون بين خطاب الوالد لابنه و الرئيس لرعيته، و بين خطاب النظيرين، فيقول الوالد لابنه يجب أن تطيع أباك فلأبيك عليك الحق، و يكون هذا أولى في خطابه الدال على تقدمه عليه، من أن يقول له يجب أن تطيعني و لا تعصيني.
و يكتب الخليفة في الكتب النافذة عنه أمير المؤمنين يقول كذا و كذا و ما يرتكب كذا و كذا، و ربما شافهه بمثل هذا الخطاب.
و كل هذا يقتضي جلالة هذه السورة و فخامة موضعها.
و إذا كان الأمر على ما ذكرناه، فالعدول عن القول الذي ذكروه أولى، و ما اختاره الله في كتابه هو الواجب.
سؤال: فما الوجه في قوله تعالى مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ و هو تعالى مالك ليوم الدين و لغير يوم الدين و لكل شيء من المملوكات؟
و ما السبب في هذا الاختصاص في الموضع الذي يقتضي العموم و الشمول.
الجواب: أحد ما قيل في هذا الموضع: ان وجه اختصاص الملك ليوم الدين من حيث كانت الشبهات في ذلك اليوم زائلة عن تفرده بالملك، لان من يدعى أن الملك في الدنيا لغيره و يدعو من دونه أضداداً و أنداداً تزول هناك شبهته و تحصل معرفته على وجه لا يدخله الشك و لا يعترضه الريب، فكأنه أضاف الملك الى يوم الدين لزوال الريب فيه و انحسار الشبهات عنه.
و وجه آخر: و هو أن يوم الدين إذا كان أعظم المملوكات و أجلها خطراً و قدراً، فالاختصار عليه يغني عن ذكر غيره، لان ملك العظيم الجليل يملك الحقير الصغير أولى، و من عادة العرب إذا أرادوا التعظيم و المبالغة أن يعلقوا الكلام بأعظم الأمور و أظهرها، و يكتفون بذلك عن ذكر غيره شمولا أو عمومه.
ألا ترى أنهم إذا أرادوا أن يصفوا رجلا بالجود و يبالغوا في ذلك، قلوا: هو واهب الألوف و القناطير، و لم يفتقروا أن يقولوا: هو واهب الدوانيق و القراريط للاستغناء عنه و لدلالة الكلام عليه.
و وجه آخر: و هو أن يكون في الكلام حذف، و يكون تقديره: مالك يوم الدين و غيره، كما قال تعالى سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ و البرد [سورة النحل: 81] فحذف اختصاراً.
و هذا الجواب يضعف و ان كان قوم من المفسرين قد اعتمدوه في هذا الموضع، لان الحذف انما يحتاج اليه عند الضرورة بتعذر التأويل، فأما مع إمكانه و تسبله فلا وجه لذكر الحذف.
و المثال الذي مثلوا به غير صحيح، لان قوله تعالى سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ ما يرد و البرد، ثم حذفه.
بل الوجه فيه أنه خاطب قوماً لا يمسهم الا الحر، و لا مجال للبرد عليهم، لان بلادهم يقتضي ذلك، فنفى الأذى يعتادونه.
و يمكن أن يكون إرادته نفي الأمرين، فدل على نفي أضعفهما، كما ذكرناه قبل.
سؤال: ما الوجه في قوله تعالى إِيّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ و ما الفائدة في هذا التكرار؟ و يغني أن يقول: إياك نعبد و نستعين.
الجواب: قد قيل في ذلك: ان الكناية لو تأخرت عن القائل فيها لتكررت، فكذلك يجب إذا تقدمت. ألا ترى أنه لو قال: نعبدك و نستعينك، لكان يجب من تكرار الكناية ما يجب مثله إذا تقدمت.
و هذا ليس بشيء، لأنه يجوز أن يقول القائل: نعبدك و نستعين، و يقول: أما زيد فاني أحبه و أكرم، فلا تكرر الكناية، فسقط هذا الوجه.
و قيل أيضاً في جواب هذه الشبهة: ان الفائدة في تكرار لفظ «إياك» التأكيد، و ان كان المعنى واحداً.
و هذا الجواب انما يتم على مذهب من يقول بالتأكيد، و معناه معنى المؤكد في اللغة.
و أصح ما أجيب عن هذه الشبهة أنه تعالى لو قال: إياك نعبد و نستعين، لكان الكلام موهماً، لان الاستعانة تكون لغيره، لانه لم يعلقها في الكلام به تعليقاً يمنع من هذا التوهم و الاحتمال، فإذا قال: و إياك نستعين، زال الاحتمال و تخصص الكلام.
سؤال: ما أنكرتم أن يكون أمره لنا بأن نعبد دليلا على أنه ما فعل المعونة، و انه يجوز ن لا يفعلها، و منها على ان القدرة مع الفعل حتى يصح أن يدعوه بأن يجددها في كل حال.
الجواب: ليس الأمر على ما توهموه في معنى الآية، لانه يجوز بأن يكون قد أعاننا.. [هذا المقام فيه سقط].
و رابعها: أن يكون الصراط هاهنا معناه الطريق إلى الجنة، لأن الأصل في تسمية الصراط بأن الصراط هو الطريق، قال الشاعر
أمير المؤمنين على صراط * * * إذا اعوج الموارد مستقيم
فكان دعوناه تعالى بأن يدخلنا الجنة ان يهدينا الى طريق الثواب، و هذا أمر مرجو مستقبل ما تقدم مثله، و يكون التماسه باطلا، و قد سمى الله تعالى الإيصال إلى الثواب و الى العقاب بأنه هداية إليهما، فقال تعالى وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بالَهُمْ. وَ يُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ [سورة محمد: 5] و نحن نعلم أن الهداية التي تكون في الآخرة بعد انقطاع التكليف لا يليق الا بالثواب و طريقه دون غيره.
و قال تعالى فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ [سورة الصافات: 23] و قال عزمن قائل في موضع آخر وَ لا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ [سورة النساء: 168].
و هذا كله يوضح ما ذكرناه، من ان الهداية قد تكون الى الثواب و الى العقاب، فسقطت الشبهة من كل وجه.
سؤال: فما الوجه في قوله تعالى صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ و هو يعني المؤمنين لا محالة، و ليس هذا يقتضي أن يكون منعماً عليهم بالايمان و الدين.
لانه لو أراد غير ذلك لما كان فيه تخصيص للمؤمنين من الكافرين الضالين، لان نعم الدنيا تشتمل الجميع، و كذلك النعمة بالتكليف، و التعريض شاملة للجميع، فلم يبق ما يختص به المؤمنون إلا الايمان، و إذا كان منعماً بالايمان وجب أن يكون من فعله تعالى، لان المنعم لا يكون منعماً الا بما يفعله.
الجواب:غير مسلم لكم أن المراد بالانعام هاهنا الايمان و الدين، لانه تعالى قد ينعم على المؤمنين بأشياء يخصهم دون الكافر بالخواطر و البواعث السهلة الشارحة للصدور، و لهذا قال تعالى وَ الَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً [سورة محمد: 17] فبين أنه قد خصهم لمكان هداهم و ايمانهم بما لم يعم به الكافرين.
ثم يجوز أن يريد بالنعمة هاهنا الثواب، لان الثواب من فعله، و إذا كان انما استحق بتعريضه و تكليفه كان نعمة منه تعالى و منسوباً الى تفضله و رحمته.
ثم لو سلمنا أن المراد بالاية الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بالايمان حسب ما اقترحوا لم تكن فيه دلالة على أن الايمان من فعله عز اسمه، لأنه إذا كان بتفويضه و تكليفه و توفيقه و ألطافه و معونته، فهو نعمة منه.
ألا ترى ان أحدنا إذا دفع الى غيره ما لا عظيماً تفضلا عليه، فصرفه ذلك الغير في ضروب المنافع و ابتياع العبيد و الضياع، لم يمتنع أحد من ان ينسب تلك الضياع أنها نعمة من دافع المال من حيث وصل إليها بنعمته و معونته، و هذا واضح لا شبهة فيه.
***********8
الشريف المرتضى
ابوالقاسم السيد علي بن حسين بن موسی المعروف بالشريف المرتضى هو مرتضی علم الهدی (355 هـ - 436 هـ / 966 - 1044 م) الملقب ذي المجدين علم الهدي، عالم إمامي من أهل القرن الرابع الهجري.
نسبه ونشأته
هو: أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه: فاطمة بنت الحسن بن أحمد بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولد في رجب سنة 355 هـ - 966م في بغداد. عاش في أواخر القرن الرابع وأوائل القرن الخامس الهجريين وهي فترة انكماش الدولة العباسية وضعفها ووهنها أيام سيطرة أمراء الإقليم على حكم أقاليمهم وتولي بني بويه شؤون السلطة في بغداد.
أساتذته ومشايخه
الشيخ المفيد العالم المتكلم المشهور، اشتهر بكثرة علمه. وهو محمد بن محمد بن عبد السلام العكبري البغدادي المكنى بأبي عبد الله وابن المعلم.
ابن نباتة: الشاعر المشهور وهو أبو نصر عبد العزيز بن عمر بن محمد بن أحمد بن نباتة السعدي.
المرزباني: وهو أبو عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن عبيد الله المعروف بالمرزباني. كان راوية للأخبار والآداب والشعر.
ابن جنيقا: وهو أبو القاسم بن عبد الله بن عثمان بن يحيى الدقاق المعروف بابن جنيقا. كان قاضيا محدثا ثقة مأمونا حسن الخلق.
أبو عبد الله القمي: وهو الحسين بن علي بن الحسين بن بابويه، أخو الشيخ الصدوق، كان جليل القدر عظيم الشأن في الحديث. وقد وثقه أصحاب التراجم، وأخباره مشهورة في كتبهم.
أبو علي الفارسي؛ الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن محمّد بن سليمان بن أبان الفارسيّ، المولود في «فسا» عام288هـ، والمتوفى في الشونيزي عام377هـ،.
تلامذته
الطوسي: وهو أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، الفقيه الأصولي والمحدث الشهير.
أبو يعلى الديلمي «سالار»: وهو محمد بن حمزة أو ابن عبد العزيز الطبرستاني. وكان ينوب عن أستاذه المرتضى في التدريس، وهو فقيه متكلم.
أبو الصلاح الحلبي: وهو الشيخ تقي الدين بن النجم الحلبي خليفة المرتضى في البلاد الحلبية ومن كبار علماء الإمامية.
ابن البراج: وهو أبو القاسم القاضي السعيد عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج.
أبو الفتح الكراجكي: وهو الشيخ الإمام العلامة أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي، عالم، فاضل، متكلم، فقيه، محدث، ثقة جليل القدر.
عماد الدين ذو الفقار الأخيضري: كان فقيها عالما متكلما ورعا.
الدوريستي: هو أبو عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباسي الرازي الدوريستي. من أكابر علماء الإمامية اشتهر في جميع الفنون.

قيل فيه
قال فيه اليافعي في مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان: « إمام أئمة العراق بين الاختلاف والافتراق، إليه فزع علماؤنا، وأخذ عنه عظماؤنا، صاحب مدارسها وجامع شاردها وآنسها،ممن سارت أخباره وعرفت بها أشعاره، وحمدت في ذات الله مآثره وآثاره، وتواليفه في أصول الدين، وتصانيفه في أحكام المسلمين مما يشهد أنه فرع تلك الأصول، ومن أهل ذلك البيت الجليل «
قال فيه ابن الأثير في جامع الأصول: « إن مروج المائة الرابعة بقول فقهاء الشافعية هو أبو حامد أحمد بن طاهر الاسفرايني، وبقول علماء الحنفية أبو بكر محمد بن موسى الخوارزمي، وباعتقاد المالكية أبو محمد عبد الوهّاب بن نصر، وبرواية الحنبلية هو أبو عبد الله الحسين ابن علي بن حامد، وبرواية علماء الإمامية هو الشريف المرتضى الموسوي «.
قال فيه الثعالبي في تتمة يتيمة الدهر: «قد انتهت الرئاسة اليوم ببغداد إلى المرتضى في المجد والشرف والعلم والأدب والفضل والكرم، وله شعر في نهاية الحسن «.
تصانيفه
بلغت تصانيفه ورسائله ومؤلفاته مئة وسبعة عشر مصنفا.منها:
رسائل الشريف المرتضى.
أمالي المرتضى.
الشهاب في الشيب و الشباب.
الذخيرة في الكلام.
جمل العلم و العمل في الفقه.
تقريب الوصول.
دليل الموحدين.
طبيعة الإسلام.
تنزيه الأنبياء و الأئمة.
المقنع في الغيبة.
الذريعة في الأصول.
مسائل الخلاف.
إنقاد البشر من الجبر و القدر.
وفاته
توفي ببغداد في الخامس والعشرين من ربيع الأول من سنة 436 هـ- 1044م، وسنه يومئذ ثمانون سنة وثمانية أشهر، ودفن في داره أولاً ثم نقل إلى مدينة الكاظمية المقدسة.