بسم الله الرحمن الرحیم

تتباين الدوافع نحو دراسة التاريخ الإسلامي عموماً، وتاريخ أهل البيت وسيرتهم بصورةٍ خاصة، فالبعض لا يدرس السيرة إلا لأجل المتعة في التنقل بين أحداثها و قصصها، والتي غالباً ما تكون حافلةً بالإثارة والتسلية والإعجاب، بينما يدرسها البعض كحقبةٍ زمنيةٍ مضت وتصرَّمت، ولم يَعُد لها تأثيرٌ على صياغة الحاضر، أو يكون لها دورٌ في بناء المستقبل، في حين أنَّ هناك صنفاً ثالثاً يدرسها بدافع المحبة والعشق في دراسة سير العظماء والأبطال، وبين هذه الاتجاهات الثلاثة فقدت السيرة روحها، وانفصلت عن عطائها، ولم يك هنالك ـ بناءً على هذه القراءات القاصرة ـ فرق بينها وبين الأساطير التي تُغلَّف بكلمات جميلة وصياغةٍ أنيقة، وهي لا تعدو أن تكون خيالاً ساحراً.

بيد أننا بحاجة إلى دراسة السيرة بدافع الطموح بغية الاستفادة من تعثُّر المسيرة الإسلامية بعد رحيل النبي الأكرم’، والتي أدَّت بالفرد المسلم أن يكون تابعاً بعد أن كان متبوعاً، وضعيفاً خانعاً بعد أن كان قوياً شامخاً؛ على مستوى الفكر والعقيدة والعطاء والانجازات.

من هنا نحن بحاجة إلى بعض الدوافع المثمرة والبنَّاءة لدراسة سيرة أهل البيت^، وما هذا المقال إلا خطوة قاصرة لبيان بعض الدوافع التي ينبغي أن تكون في سُلَّم أهداف المسلم عند دراسة سيرتهم^:

الدافع الأول: معرفة الممثل الحقيقي للدين

لقد مرَّ المسلمون بعد رحيل النبي الأكرم’ بانتكاساتٍ عديدة، ألقتْ بظلالها على الأمة الإسلامية، ومُني المسلمون بزعاماتٍ لا تمتلك الأهلية لتمثيل الإسلام، فاختلفتْ الآراء، ونشأت الفرق، وتعددت الطوائف. كلٌّ يدَّعي الحقَّ ويرمي غيره بالزندقة والخروج عن الدين، وقد ألمح النبيُّ’ إلى ذلك قبل رحيله، وحذَّر الأمة من عواقبه، فتارةً يقول ـ محذراً من الافتراق ـ: >ليأتينَّ على أمتي ما أتى على بني إسرائيل، وإنَّ بني إسرائيل تفرَّقت على اثنين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلُّهم في النار إلا فرقة واحدة<.

وأخرى يحذّرهم من خطورة بعض الشخصيات الانتهازية، التي تريد العودة بالإسلام إلى الجاهلية الأولى، فيقول: >إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه<.

من هنا أصبح الفردُ المسلمُ بأمسِّ الحاجة إلى معرفة الممثّل الحقيقي للدين، والذي يكون ملاذاً آمناً يدرأ عن الأمة أخطار الفتن والانحراف، وكهفاً حصيناً يقيها من أعاصير الكفر والزندقة. ولا شك في أنَّ الدراسة الواعية والمعمَّقة لسيرة أهل البيت^ تؤكّد أنَّهم الفُلْك الجارية في اللجج الغامرة، وأنَّهم مصابيح الدجى وأعلام الهدى، وقد أكَّد ذلك المنحرفون عنهم قبلَ أتباعِهِم وأنصارِهِم، ففي الحديث أنَّ الحسنَ بنَ الحسنِ البصري كتبَ إلى الإمامِ الحسنِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالب‘: مِن الحسنِ البصري إلى الحسنِ بنِ رسول الله’: أمَّا بعدُ، فإنَّكم معاشر بني هاشم الفلكُ الجارية في اللُّجَجِ الغامرة، ومصابيحُ الدُّجى، وأعلامُ الهدى، والأئمةُ القادةُ، الذين من اتَّبَعَهُم نَجا، والسفينةُ التي يؤولُ إليها المؤمنون، وينجو فيها المتمسكونَ، قد كَثُرَ يا ابن رسولِ الله’ عندنا الكلامُ في القدر، واختلافُنا في الاستطاعة، فتعلمنا ما نرى عليه رأيك ورأي آبائك، فإنَّكم ذريةٌ، بعضُها من بعض، مِن علمِ الله عُلّمتُم، وهو الشاهدُ عليكم، وأنتم شهداءٌ على الناس، والسلام<، فأجابه الحسنُ بنُ عليٍّ‘: مِن الحسنِ بنِ عليٍّ إلى الحسنِ البصري: أمَّا بَعد، فقد انتهى إليَّ كتابُك عند حَيرتِك وحَيرةِ مَنْ زَعمتَ من أمَّتنا، وكيفَ ترجعونَ إلينا، وأنتم بالقولِ دونَ العمل، واعلم أنَّه لولا ما تَناهى إليَّ مِن حَيرتِك وحيرةِ الأمة قَبلك، لأمسكتُ عن الجواب، ولكنّي النَّاصح ابن الناصح الأمين، والذي أنا عليه: انَّه مَنْ لم يؤمنْ بالقَدر خيره وشره فقد كفر، ومن حَملَ المعاصي على الله عزَّ وجلَّ فقد فَجَرَ، إنَّ الله تعالى لا يُطاع بإكراه، ولا يُعصى بِغَلَبَةٍ، ولم يهملْ العبادَ سُدى من المملكة، ولكنَّه عزَّ وجلَّ المالكُ لما ملَّكهم والقادر<. 

فهم الممثلون للدين، الأمناء على الوحي، إليهم يرجع الغالي وبهم يلحق التالي، >بأبي أنتم وأمي ونفسي، بِمُوالاتِكم علَّمنا اللهُ معالمَ ديننا، وأصلحَ ما كانَ فَسدَ من دُنيانا، وبِموالاتِكم تَمَّتْ الكلمةُ، وَعَظُمَتْ النّعمةُ، وائتلفتْ الفِرقةُ<. 

ومما يناسب المقام ما روي من أنَّ المأمونُ كان يساير الإمامَ الرضا×، ذات يومٍ، فقال له: يا أبا الحسن، إنّي فكَّرتُ في شيءٍ فسنحَ لي الفكرُ الصوابَ فيه، فَكَّرتُ في أمرنا وأمركم ونسبنا ونسبِكم، فوجدتُ الفضيلةَ فيه واحدةُ، ورأيتُ اختلافَ شيعتِنا في ذلك محمولاً على الهَوى والعصبية، فقالَ له أبو الحسن الرضا×: إنَّ لهذا الكلامِ جواباً، إنْ شئتَ ذكرتُهُ لك، وإنْ شئتَ أمسكتُ، فقالَ له المأمونُ: لم أقله إلا لأعلم ما عندك فيه، فقال الرضا×: أنشدك اللهَ يا أميرَ المؤمنينَ، لو أنَّ اللهَ تعالى بَعَثَ نبيَّهُ محمداً’، فخرجَ علينا من وراءِ أكمة مِن هذه الآكام، فخطبَ إليكَ ابنَتَكَ لكنت مزوِّجُهُ إيَّاها؟ فقال: يا سبحان الله، وهل أحدٌ يرغبُ عن رسولِ الله’؟ فقال له الرضا×: أفَتَرَاهُ كان يحلُّ له أنْ يخطبَ ابنتي؟ فسكتَ المأمونُ هنيئةً، ثم قال: أنتم واللهِ أمسُّ برسول الله’ رَحِمَاً. فأهل البيت^ هم الوريث الحقيقي للنبي’ وهم الممثل الحصري للدين الحنيف. شهد بذلك المخالفون قبل الموالفين، وهذا ما يمكن التوصُّل إليه عبر الدراسة الواعية لسيرتهم^.

الدافع الثاني: معرفة المكانة الحقيقية لأهل البيت^

إنَّ لسيرة أهل البيت^ بعدين: أحدهما تاريخيٌّ محضٌ وقد مضى عصرُهُ، وتصَرَّمتْ أيامُهُ، والآخر بُعدٌ دينيٌّ باقٍ أثرُهُ ببقاءِ الحاجةِ إلى الدين والشريعة، فبناءً على الأدلة القطعية على خلافتهم، وثبوت إمامتهم بالقطع واليقين، فيكون الأئمة^ بالإضافة إلى كونهم زعماء الأمة في تلك العصور، فهم المرجِع الذي يُلتجئ إليه في رفعِ المشاكل التي خلَّفها الفراغُ الناجمُ عن رحلة النبي’، فيجب على المسلم الدارس لسيرتهم، الرجوعُ إلى آرائهم فيما حدثَ في تلك الفترةِ من اختلافٍ في المناهجِ والرؤى، وفي تفسير القرآن وتبيينه، وفي مجال الموضوعات المستجدة، والتي لم يرد فيها نصُّ من الكتابِ والسنةِ. فليس دراسة سيرتهم محصورة في البعد التاريخي فحسب. بالإضافة إلى ذلك فالمسلمون ـ بعد رحيل النبي’ ـ مطالَبون بمعرفة المرجع العلمي للأمة، في مسائلها ومشاكلها الفقهية، والعقائدية، والاجتماعية والسياسية وغيرها، ليكون بمثابة الضمانة من الانزلاق والضلال، ولا شك في أنَّ النبي الأكرم’ نصَّب من يقوم بهذه المهمة من بعده.

وأيضاً مما يُمكن استفادتُهُ من دراسة ما يتعلق بسيرتهم^، تأكيدُ النبي’ على مرجعيتهم الدينية، وراء الزعامة السياسية المحددة بحديث الثقلين المتواتر عند الفريقين والمنقول عن نيف وعشرين صحابياً، والذي رواه أصحابُ الصحاح والمسانيد السنية عن النبي الأكرم’ أنَّه قال: >يا أيُّها الناس، إنّي قد تركتُ فيكُمْ مَا إنْ أخذْتُمْ بِهِ لَنْ تَضِلُّوا بَعدِي، الثَّقَْلَين، أحدُهُما أكبرُ من الآخر، كتابَ اللهِ حبل ممدود من السَّماءِ إلى الأرضِ، وعترَتِي أهل بيتي، ألا وإنَّهما لن يَفْتَرِقَا حتَّى يَردا عَليَّ الحَوْض<.

والنتيجة إنَّ دراسةَ سيرتهم دراسةً حقيقيةً مُعَمَّقة، وما يتعلق بها من أحداث، توصلنا إلى معرفة المكانة الحقيقية لأهل البيت^، وأنَّهم المرجعُ الديني والعلمي للأمة بعد النبي’، بالإضافة إلى كونهم الضمانة الحقيقية من الانحراف والضلال. وهذا لا ينحصر بحقبةٍ زمنيةٍ معينةٍ، ولا يتأطَّر بإطارٍ زماني أو مكاني محدد، فلا مناص للإنسان عنه في كل أدوار حياته.

الدافع الثالث:الوقوف على معالم الدين:

كما أنَّ القرآنَ الكريمَ يمثلُ الجانبَ النظري للشريعةِ السماويةِ المقدسةِ فإنَّ سيرةَ أهلِ البيتِ^ تمثلُ الجانبَ التطبيقي لها والتجسيدَ العملي لمفاهيمها ومبادئها، وعليه فمن الممتنعِ جداً الوقوفُ على حقيقةِ الشريعةِ المقدسةِ ومعرفتها معرفةً حقيقيةً دونَ التَّمعُّن والتَّدبر في سيرةِ الممثّلينَ الحقيقيينَ لها، فهم العينُ الصافية التي من استقى منها رجع ريَّاً رويَّاً، والذي يؤيد ذلك ما رواه جماعة من العلماء: أنَّ الحجاجَ بنَ يوسفِ الثَّقَفي كتبَ إلى الحسنِ البصري وإلى عمرو بن عبيد وإلى واصلِ بنِ عطاء وإلى عامرِ الشّعبي، أنْ يذكُروا ما عندهم وما وصل إليهم في القضاءِ والقدرِ، فكتب إليه الحسنُ البصري: إنَّ أحسنَ ما سمعتُ من أميرِ المؤمنينَ عليِّ بنِ أبي طالب× أنَّه قال: >يا بنَ آدم، أتظنَّ أنَّ الذي نهاكَ دهاك، وإنَّما دهاكَ أسفلُك وأعلاك، والله بريءٌ من ذلك<. وكتب إليه عمرو بنُ عبيد: >أحسنُ ما سمعتُ في القضاءِ والقدرِ قولُ عليِّ بنِ أبي طالب×: >لو كانَ الوِزرُ في الأصلِ محتوماً كان الموزورُ في القِصاصِ مَظلوماً<. وكتب إليه واصلُ بنُ عطاء: >أحسنُ ما سمعتُ في القضاءِ والقدرِ قولُ أميرِ المؤمنينَ عليِّ بنِ أبي طالب× أنَّه قال: >أيدلُّكَ على الطريقِ ويأخذُ عليك المضيق؟<. وكتب إليه الشّعبي: >أحسنُ ما سمعتُ في القضاءِ والقدرِ قولُ أميرِ المؤمنينَ عليِّ بنِ أبي طالب× أنَّه قال: >كل ما استغفرتَ اللهَ تعالى منه فهو مِنك، وكل ما حمدتَ الله تعالى فهو منه<، فلمَّا وصلتْ كتُبُهم إلى الحجاجِ، ووقفَ عليها، قال: لقد أخذوها من عينٍ صافيةٍ. 

وفي حكايةٍ أخرى أوردها المفسرون، عن شهر بن حوشب قال: قال لي الحجاج: انَّ آيةً في كتابِ اللهِ قد أعيتني، فقلت: أيُّها الأمير، أيَّةُ آيةٍ هي؟ فقال: قوله {وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ}، والله إنّي لآمرُ باليهودي والنصراني فيُضربْ عُنُقُهُ ثم أرمقه بعينيَّ فما أراهُ يُحرِّكُ شفتَيه حتى يَخمد، فقلت: أصلحَ اللهُ الأميرَ، ليس على ما تأوَّلتَ، قال: كيفَ هو؟ قلت: إنَّ عيسى ينزلُ قبلَ يومِ القيامةِ إلى الدُّنيا، فلا يبقى أهلُ ملةٍ ـ يهودي ولا نصراني ـ إلا آمنَ به قبلَ موتِهِ ويُصلّي خلفَ المهدي، قال: ويحَكَ أنَّى لك هذا، ومن أين جئت به؟! فقلتُ: حدَّثني به محمدُ بنُ عليِّ بنِ الحسينِ بنِ عليِّ بنِ أبي طالب^، فقال: جئتَ بها واللهِ من عينٍ صافيةٍ.

فالأحرى بكل مسلمٍ أن يستصبحَ من شُعلةِ مصباحِهِم الواضحةِ، ويغترفَ من عينِ علومِهِم الصافيةِ، ويركبَ سفينةَ ولائِهِم النَّاجيةِ، ويَرِدَ منهلَ مكارمِهِم العَذِبِ، وكلُّ ذلك موقوفٌ على المعرفة، فلا بد من دراسة سيرتهم لمعرفة حقائق الدين عنهم.

الصفحة السابقة الصفحة التالية فهرس الكتب