زبان کا انتخاب
همارے ساتھ رهیں...
مقالوں کی ترتیب جدیدترین مقالات اتفاقی مقالات زیادہ دیکھے جانے والے مقالیں
■ سیدعادل علوی (27)
■ اداریہ (14)
■ حضرت امام خمینی(رہ) (7)
■ انوار قدسیہ (14)
■ مصطفی علی فخری
■ سوالات اورجوابات (5)
■ ذاکرحسین ثاقب ڈوروی (5)
■ ھیئت التحریر (14)
■ سید شہوار نقوی (3)
■ اصغر اعجاز قائمی (1)
■ سیدجمال عباس نقوی (1)
■ سیدسجاد حسین رضوی (2)
■ سیدحسن عباس فطرت (2)
■ میر انیس (1)
■ سیدسجاد ناصر سعید عبقاتی (2)
■ سیداطہرحسین رضوی (1)
■ سیدمبین حیدر رضوی (1)
■ معجز جلالپوری (2)
■ سیدمہدی حسن کاظمی (1)
■ ابو جعفر نقوی (1)
■ سرکارمحمد۔قم (1)
■ اقبال حیدرحیدری (1)
■ سیدمجتبیٰ قاسم نقوی بجنوری (1)
■ سید نجیب الحسن زیدی (1)
■ علامہ جوادی کلیم الہ آبادی (2)
■ سید کوثرمجتبیٰ نقوی (2)
■ ذیشان حیدر (2)
■ علامہ علی نقی النقوی (1)
■ ڈاکٹرسیدسلمان علی رضوی (1)
■ سید گلزار حیدر رضوی (1)
■ سیدمحمدمقتدی رضوی چھولسی (1)
■ یاوری سرسوی (1)
■ فدا حسین عابدی (3)
■ غلام عباس رئیسی (1)
■ محمد یعقوب بشوی (1)
■ سید ریاض حسین اختر (1)
■ اختر حسین نسیم (1)
■ محمدی ری شہری (1)
■ مرتضیٰ حسین مطہری (3)
■ فدا علی حلیمی (2)
■ نثارحسین عاملی برسیلی (1)
■ آیت اللہ محمد مہدی آصفی (3)
■ محمد سجاد شاکری (3)
■ استاد محمد محمدی اشتہاردی (1)
■ پروفیسرمحمدعثمان صالح (1)
■ شیخ الاسلام ڈاکٹر محمد طاہرالقادری (1)
■ شیخ ناصر مکارم شیرازی (1)
■ جواہرعلی اینگوتی (1)
■ سید توقیر عباس کاظمی (3)
■ اشرف حسین (1)
■ محمدعادل (2)
■ محمد عباس جعفری (1)
■ فدا حسین حلیمی (1)
■ سکندر علی بہشتی (1)
■ خادم حسین جاوید (1)
■ محمد عباس ہاشمی (1)
■ علی سردار (1)
■ محمد علی جوہری (2)
■ نثار حسین یزدانی (1)
■ سید محمود کاظمی (1)
■ محمدکاظم روحانی (1)
■ غلام محمدمحمدی (1)
■ محمدعلی صابری (2)
■ عرفان حیدر (1)
■ غلام مہدی حکیمی (1)
■ منظورحسین برسیلی (1)
■ ملک جرار عباس یزدانی (2)
■ عظمت علی (1)
■ اکبر حسین مخلصی (1)

جدیدترین مقالات

اتفاقی مقالات

زیادہ دیکھے جانے والے مقالیں

اهل بىت ع)کى شخصىت آىت مودت کى روشنى مىں۔ مجلہ عشاق اہل بیت9۔ربیع الثانی 1434ھ

اهل بىت علیهم السلام کى شخصىت

آىت مودت کى روشنى مىں

(شىعه اور اهل سنت کے نقطه نظر سے)

فداحسىن عابدى

دوسری قسط

آىت مودت پر اىک نگاه:

آىت مودت سوره مباركه شورى ٰ کى تىئیسوىں آىت هے اس سوره کو شورى ٰ کے علاوه ”حم عسق“”عسق“”حم سق“سے بھى ىاد کىا جاتا هے[1]

اس سوره کے محل نزول کے بارے مىں مفسرىن کے درمیان  اختلاف هے ابن عباس معتقد هے که سوره شورى کى چار آىات؛23، 38، 39اور 40 کے علاوه باقى سب مکه مىں نازل هوئى هىں۔[2] اهل سنت کے بعض مفسرىن بھی کهتے هىں:”هذه السورة مكية الا اربع آيات منها نزلت بالمدينة اولها <قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى“[3]؛ سوره شورى مکى هے لىکن چار آىتىں مدنى هىں ان مىں سے پهلى آىت ،آىت مودت هے۔ لیکن آىت مودت کے بارے مىں تمام شىعه مفسرىن متفق هىں که ىه آىت مدنى هے 

سوره شورى ٰ اور آىت مودت کےمدنى ىا مکى هونے کى اهميت اس وقت ظاهر هوتى هے که جب هم اس آىت کومدنى ثابت نه کرسکىں توىه آىت موضوع بحث سےخارج هوجائےگى اور اهل بىت سے اس آىت کا کوئى رابطه نهىں هوگا اوراس آىت کےذرىعےوجوب مودت اهل بىت کو ثابت نهىں کرسکىں گے۔جىساکه کها گىا که آىت مودت مدنى هے شىعه مفسرىن کے علاوه  اهل سنت کے بهت سارے علما نے آىت مودت کےمدنى هونے کا اعتراف  بھى کئےهیں ان مىں سے بعض ىه هىں:سليمان بن احمد طبراني(متوفي، 260)[4]، مارودي بصري ( متوفي،450).[5]، احمد مصطفي مراغي( متوفي،   450 ).[6]،واحدي نيشابوري (متوفي، 468).[7]،جار الله زمخشري ( متوفي، 538). [8] ،ابو عبدالله محمد بن احمد بن انصاري قرطبي (م،671).[9]، محب الدين طبري ( متوفي، 694).[10]،ابي حيان ( متوفي،745).[11]،نورالدين هيثمي ( متوفي، 807).[12]،ابن حجر عسقلاني (متوفي، 852).[13]، ثعالبي مالكي ( متوفي، 875). [14] ،ابن حجر هيتمي ( متوفي، 974).[15]،عصام الدين اسماعيل بن محمد حنفي( متوفي، 1195).[16]،عجيلي شافعي ( متوفي، 1204).[17]،محمد شوكاني ( متوفي، 1250).[18]،  سيد محمود آلوسي( متوفي، 1270).[19]،قنوجي بخاري ( متوفي، 1307).[20]، خفاجي حنفي، ( متوفي1336) [21]،مؤمن بن حسن شبلنجي (ق 13)[22] ،دكتر محمد علي الحاجي ( معاصر).[23]، فخرالدين قادري لكھنوي( معاصر).[24]

شان نزول:

شىعه اور اهل سنت کے مفسرىن نے آىت مودت کے متعدد شان نزول بىان کئے هىں ان مىں سے اىک ىه هے که مدىنه مىں اسلامى حکومت کى تشکىل کے بعد انصار، رسول اسلام (ص) کى خدمت مىں آئے اور مال و ثروت کى پىشکش کى تو آىت نازل هوئى اور” قربىٰ“کى مودت کو امت سے طلب کىا گىا۔ اس شان نزول کو شىعه مفسرىن کے علاوه اهل سنت کے اکثر مفسرىن نے بھى بىان کىا هے۔[25]

اهم نکات کى تفسىر:

”القربي”کامصداق:

  اىک اهم سوال جو اس آىت کے بارے  کىا جاتا هے وه ىه هے که ”القربى ٰ“ کا مصداق ىا اس کےمصادىق کون هىں؟ا

س آىت کى تفسىر مىں شىعه اور اهل سنت مفسرىن کے درمىان سب سے زىاده اختلاف”القربى ٰ“کے مصداق کى تعىىن کے بارےمىں هے۔ شىعه مفسرىن متعدد  دلائل کى روشنى مىں معتقد هىں که ”القربى ٰ“کےمصادىق اهل بىت پىغمبرﷺاور ائمه هدى ٰ علیهم السلام هىں۔

شيخ طوسي (متوفي460)،سعىد بن جبىر اور امام زىن العابدىن کےفرمان کى تائىد مىں کهتے هىں:”الّاالمودّة في القربيٰ”مودت قربى سے مراد  اهل بيت اطهارسے دوستى اور ان سے محبت کرنا هے۔“[26] امين الاسلام طبرسي (متوفي ششم صدى)آىت مودت کے بارے مىں تىن نظرىے بىان کرتے هوئےکهتے هىں که ان مىں سے اىک محبت اور مودت اهل بىت هے اور اس قول کا مؤىد سعىد بن جبىرٍ، حضرت على بن الحسىن(ع) امام باقر   (ع) اور امام صادق (ع) کى رواىت هے۔[27] اس صدى کے عظىم شىعه مفسرعلامه محمد حسين طباطبائى(متوفي1402)متعدد اقوال نقل کرنے کے بعدکهتے هىں که ان مىں سے اىک قول اهل بىت سے مودت کرنا هے اور اس قول کى تائىد مىں شىعه اور اهل سنت کى بهت سى رواىتىں نقل هوئى  هے۔[28] جىساکه آىت کے الفاظ کى وضاحت مىں کها گىا هےکه قربىٰ سے مراد اهل بىت هىں اور دوسرى بعض آىتىں جن مىں” ذوالقربى“ آىا هے اوران کے ذىل مىں جو رواىات هىں وه بھى اس مطلب کى تائىد کرتى هىں۔[29]

آيت مودت اور وجوب محبت اهل بيت علیهم السلام:

وجوب محبت اهل بىت علیهم السلام کى سب سے اهم اور محکم دلىل آىت مودت هے جس مىں صراحت کے ساتھ اهل بىت سے محبت  کرنے کا حکم دىنے کے ساتھ اسے اجر رسالت قرار دىا هے۔اس بات پر تمام شىعه مفسرىن اور اهل سنت کےاکثرمفسرىن  متفق هىں بلکه اهل سنت کے بعض مفسرىن نے ىهاں تک کها هے که آىت سے مودت اهل بىت متبادرهوتى هے۔[30]ىعنى جو چىز آىت سے سمجھ مىں آتى هے وه اهل بىت سے مودت هے۔

حضرت زهرا (س)سمىت دىگر بعض اماموں نے فرماىا هے که آىت مودت اهل بىت کى شان مىں نازل هوئى هے ان مىں حضرت امام حسن مجتبى ٍٰ    کا مشهور خطبه هے جسے اهل سنت نے بھى نقل کىا هے که آپ نے فرماىا:”و انا من اهل البيت الذين افترض اللّه مودتهم علی كل مسلم“مىں اس اهل بىت مىں سے هوں که جن کى مودت الله تعالی نےهر مسلمان پر واجب قرار دى گئى هے جىساکه خداوند نے فرماىا هے:”قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى“[31]

شافعى نے  اس آىت کے مفهوم کو اس طرح بىان کىاهے:

يا اهل بيت رسول اللّه حبكم          فرض من اللّه في القرآن انزله؛[32]

اے اهل بيت رسول خدا  (ص)خدا نے قرآن مىں تمهارى محبت کوفرض  کىا هے۔“

 مودت اهل بىت  (ع م)   کے وجوب کا فلسفه:

 اىک اور اهم سوال جو اس آىت کے ذىل مىں کىا جاتا هےکه دوسرے انبیا کے برخلاف پىغمبر اسلام (ص) نے امت سے اپنے اقربا کى محبت کو اجر رسالت کے عنوان سے کىوں طلب فرماىا؟

جواب - جب هم غور کرىں گےتو معلوم هوگا که اسلام آخرى دىن هے اور اس کا نظام قىامت تک باقى رهے گالهذا عقل اور منطق کا تقاضا یه هے که اس نظام کو چلانے اور اس کى تفسىر کرنے والا کوئى هو اور ىه مجرى اور مفسر خود رسول الله کى طرح هو  تاکه لوگ بغىر کسى شک وشبهه کے اس کے کهے پر عمل کرىں ۔  وه مفسر ،رسول کى طرح حافظ اسلام اورمحافط رسالت هونا چاهئے اور ىه اهل بىت کے علاوه اور کون هوسکتا هے؟

علامه طباطبايي لکھتے هىں :شىعه اور اهل سنت کے هاں متواتر رواىتىں هىں که  رسول خدا (ص)نے قرآن ٍ، اصول اور فروع دىن کو سمجھنے کے لئے لوگوں کو اهل بىت کى طرف رجوع کرنےکا حکم دىا هے جىسا که حدىث ثقلىن اور حدىث سفىنه جىسى رواىتوں مىں غور کرنے سے واضح هوتا هے که محبت اهل بىت اجر رسالت قرار دىنے کا مقصد ىه هے که مودت  اهل بىت وسىله اور ذرىعه بن جائے که  لوگ اهل بىت کى طرف رجوع کرىں اور ان کومرجع دىنى وعلمى قرار دىں لهذا مودت اهل بىت جوکه اجر رسالت کے طور پر واجب  هوئی هے وه رسالت اور دعوت دىنى سے جدا نهىں هے۔[33] بلکه مودت  اهل بىت در حقىقت ولاىت  اهل بىت کو قبول کرنےاور راه رسالت کے جارى رهنے کا باعث هے۔[34] آىت مودت  کو آىت ”قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَن شَاء أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً “[35]کے ساتھ رکھ کر دىکھىں تو واضح هوگا که حقىقت مىں مودت قربى ٰ اسى راه رسالت  کو قائم اور دائم رکھنے کے لئے واجب قراردی گئی هے گوىا هم کهه سکتے هىں که مودت اهل بىت  (ع م) حقىقت مىں اسى راه الٰهى کےدوا م اور بقا کا نام هے اور مودت اهل بىت ٍ، اطاعت اهل بىت کا ذرىعه هے  چونکه قاعده ىه هے که جس کے ساتھ محبت هو اسى کى اطاعت بھى کى جاتى هے۔ لهذا محبت اور اطاعت مىں اىک خاص رابطه موجود هے اور اهل بىت کے علاوه اطاعت مطلق کسى اور کى صحىح نهىں هے۔

منابع وماخذ



[1].محمود آلوسي، تفسير روح المعاني، ج25.26 ص16؛قنوجي بخاري،فتح البيان في مقاصد القرآن ( بيروت: دارالكتب العلمية، 1420) ج6 ص181؛ مقاتل بن سليمان ( تحقيق، عبدالله محمود شحاته ) تفسير مقاتل بن سليمان ( بيروت: داراحياء التراث العربي 1423) ج3 ص761؛ صاوي ، حاشية الصاوي علی تفسير الجلالين ،ج5 ص؛

[2].ترجمه مجمع البيان ج13 ص53.

[3].محمود آلوسي، تفسير روح المعاني ج25 – 26 ص16؛زمخشري،الكشاف، ج4 ص208؛ابن عطيه اندلسي،المحرز الوجيز في تفسير الكتاب العزيز( بيروت: دار الكتب العلمية ، 1422 هـ)،ج5 ص25؛ عصام الدين اسماعيل بن محمد حنفي،حاشية القونوي علی تفسير البيضاوي،( بيروت: دارالكتب العلمية ، 1422)، ج17 ص193؛ سعيد حوي، الاساس في التفسير ج9 ص5062؛ابن جوزي ،زادالمسير في علم التفسير ج7 – 8 ص 108؛ابي حيان ، تفسير البحر المحيط ، ج7  ص486؛ صاوي، حاشية الصاوي علي تفسير الجلالين، ج5 ص1861؛ عجيلي  شافعي،الفتوحات الهية، ج7 ص39؛ قنوجي بخاري،فتح البيان في مقاصد القرآن ج6 ص181؛ثعالبي مالكي، تفسير الثعالبي  جواهر الحسان في تفسير القرآن “،( بيروت: دارالاحياء التراث العربي ، 1418) ج3 ص121 ؛تفسير مقاتل بن سليمان،ج3 ص761؛قرطبي الجامع لاحكام القرآن، (بيروت: دارالاحياء التراث العربي، 1416)،ج8 ( جز، 16) ص1؛ مارودي،النكت والعيون  تفسير المارودي“،(بيروت:دارالكتب العلمية بي تا)،ج5 ص191.

[4].معجم الكبير، ج12 ،ص27.

[5].النكت والعيون ،ج5 ،ص191.

[6].تفسير المراغي، ج25. 27 ص13

[7].اسباب النزول آلايات ،ص 251.

[8].الكشاف، ج4 ،ص208.

[9].الجامع لاحكام القرآن ج،8 ( جزء، 16) ص1.

[10] .ذخاير العقبي ،33، 62.

[11].تفسير بحر المحيط، ج7 ،ص486.

[12].مجمع الزوايد ،ج10 ،ص32.

[13]. فتح الباري في شرح البخاري ، ج8 ،ص725.

[14].تفسير الثعالبي، ج3 ،ص121.

[15].الصواعق المحرقه، ج2 ،ص486.

[16].حاشية القونوي علي تفسير البيضاوي، ج17 ،ص193.

[17].الفتوحات الهيه، ج7 ،ص39.

[18].فتح القدير، ج45 ،ص629.

[19]. تفسير روح المعاني، ج25 – 26 ،ص16.

[20]. فتح البيان في مقاصد القرآن،ج6 ،ص181.

[21].تفسير آية المودة ،ص25.

[22].نور الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار  ص 225.

[23].فضايل آل البيت في ميزان الشريعة،ص 147.

[24].تفسير القادري ،ص658.

[25].قرطبي،الجامع لاحكام القران ج8 ( جزء16) ص24؛ ابن عطيه اندلسي، المحرز الوجيز، ج5 ص 33–34 ؛فخرالدين قادري لكهنوي، تفسير القادري، (پاكستان كراچي : شركت جي،ايم، سعيد، بي تا)،ص658؛  ابن ابي حاتم ( متوفي،327) تفسير القرآن العظيم،ج10،ص2276؛ مارودي بصري ( متوفي، 450) النكت والعيون ،ج5، ص202؛ ابن محمد بغوي ( متوفي،510) معالم التنزيل في التفسير و التأويل ج5، ص48؛ حاكم حسكاني (ق 5) شواهد التنزيل ،ج2. ص138؛جار الله زمخشري (5 – متوفي، 538) الكشاف ، ج4 ، ص 219؛ابن عطيه اندلسي ( متوفي، 546) المحرز الوجيز ج ص34؛عبدالرحمن بن علي ابن جوزي ( متوفي ،597)؛ تفسير زاد المسير، ج4، ص116.؛فخر الدين رازي ( متوفي، 604)تفسير الكبير ومفتايح الغيب،ج14، ص165.؛محمد بن احمد قرطبي (متوفي، 671) الجامع لاحكام القرآن، ج16، ص24.

[26].شيخ طوسي،البيان في تفسير القران،( بيروت:دارالاحياءالتراث العربي) ،ج9، ص158.

[27].مجمع البيان في تفسير القران ،ج9 ،ص48.

[28].الميزان ج18،ص66

[29] .حاكم حسكاني، شواهد التنزيل ج1 ص286؛ابن حجر عسقلاني، فتح الباري شرح البخاري ،ج6 ،ص174؛سيوطي،الدررالمنثورج3،ص186؛محمدبن علي شوكاني ، تفسير فتح القدير، ج2، ص312؛ حمدبن علي شوكاني، فتح القدير، ج3،ص224؛حاكم حسكاني، شواهد التنزيل، ج1 ،ص285؛ ي ،الجامع لاحكام القرآن، ، ج2 ،ص14؛ مباركفوري ، تحفة الاحوذي، ج4 ،ص520 ؛ودرفتح الباري، ج8؛ بوعبدالله محمد بن احمد انصاري قرطبي، الجامع لاحكام القرآن، ج10 ،ص247.

[30] . بدرالدين احمد عيني، عمده القادري شرح النجاري،( بيروت: دارالفكر ،1422) ج13 ص؛293 كرماني،الكواكب الداري في شرح النجاري ( بيروت: دارالفكر )،ج8 ،ص80.

[31].فخرالدين رازي، تفسير الكبير و مفاتيح الغيب، ج27 – 28 (14)، ص166؛ابن كثير،تفسير القرآن العظيم ، ج4 ،ص121، بقاعي ( 885)، النظم الدرر، ج6 ،ص623؛ آلوسي)،روح المعاني، ج25–26،ص44.

[32]. تفسير الكبير و مفاتيح الغيب، ج27 – 28 ، ص166؛ تفسير القرآن العظيم ج4 ،ص121.

[33].الميزان ،ج18 ،ص66.

[34].تفسير نمونه، ج20 ص406.

[35].فرقان (25)آيه 57.

سوال بھیجیں